19-cu əsrin hekayələri Milad ərəfəsinin günümüzə bənzər bir şəkildə qeyd olunduğunu göstərir. Həm Milad mükafatı, həm də Xoruz Kütləsi qeyd olundu; hanlar artıq dini mərasimdən ayrılmışdı.
16-cı əsrdə dekabr qeyd etmələri başladıqdan sonra, 1650-ci ildə "Gregorio M. Guijo Gündəliyi" ndə bir icmal Milad qeyd etmələrindən bəhs edir:
O gün şəhərin bütün sakinləri evlərinin pəncərələrinə bir dəstə Xanımımızın və Əlahəzrətimizin digər əsərlərini xüsusi sədaqətlə tuvallərə qoydular və çoxlu işıqlarla bəzədilər, beləliklə gecələr çox qaranlıq qaldılar küçələr çox aydın və çox dindar idi; Bu şəhərin qovşağında mulatlar, zəncilər, metizlər və hindilər toplaşmışdılar və ucadan Xanımımızın təsbehinə diz çökərək dua etdilər və küçələrdə oğlanlar bir çoxu və hər yaşdan olan insanlar bir dəstədə getdilər.
Milad mükafatı kütləsi səhər, novena, ikincisi isə 24-də gecə saat 12-də qeyd olundu, əvvəlki murgaların musiqisi və ayələrdə olduğu kimi onları ayırd etmək üçün əvvəlki xarakterə sahib deyil. oxudular.
Bu gün artıq Milad bonus kütləsinə getmək adət deyil. Milad ərəfəsi qətiliklə bir ailə bayramıdır, mehmanxana “uşağı yatdırmaq” vaxtı gələnə qədər yuxarıda göstərilən ayinlər və mahnılarla təşkil olunur. Uşaq Tanrısının fiqurunu ümumiyyətlə bir səbətdə, qabda və ya kətanda bir və ya iki gənc qadın daşıyır; İştirakçılar alayı təşkil olunur, nəğmələr və Milad nəğmələri oxuyurlar, sonra Uşaq İsa 2 Fevrala qədər olduğu yerdə yemlikdə qoyulur. Əvvəllər bir ailə dostu olan rahibin uşağı yatağa qoyması adət idi.
Məsih Uşaq, mahnıları ilə beşiyində yatır, hər qonaq onu öpdükdən sonra, ailə Milad şənliklərini oxuyaraq doğuş ətrafında qalır. Bunlar zamanla inkişaf etmişdir, baxmayaraq ki, "Adeste fidelis" və "Sessiz Gecə" hələ də şərh olunur.
