Meksikada ölüm fenomeni bir sıra inanclar, ayinlər və ənənələr gətirdi.
Hal-hazırda və xüsusilə kənd və yarı şəhər bölgələrində Ölülər Günü üçün mərasimlər davam edir. Qurbangahlar evlərdə düzəldilir və bəzədilir, qəbiristanlıqlarda qəbirlərə qurban gətirilir.
Qərb mədəniyyətinin sülh yolu ilə gəlməməsi ilə qədim inanclar, mərhumun ruhunun son mühakimə olunacağı günü gözləyəcək, ölümlü qalıqları məzarlarda qalacaq bir keçid fikri ilə birləşməyə başladı.
Buradan da qəbirlərdə dəfn praktikası, bu da öz növbəsində katakombların dövründən qalma bir ənənədir. Müəyyən bir anda bədii formalarla örtülməyə başlayan bu cənazə ənənəsinə bu oçerkdə baxılacaqdır.
Qəbir sənətinin yaranması
Meksikada mərhumun məzarlara basdırılması praktikası əvvəlcə kilsələrin içərisində və atriumlarında həyata keçirilmişdir.
Bu qəbirlərin çox ələ alına bilən bir nümunəsi bu gün, Merida Katedralinin əsas nefinin tərəflərində çox görünür. Yerdə, orada basdırılmış insanların şəxsiyyətini göstərən çox sayda mərmər və oniks məzar daşları var. Bu adət dəli kimi qəbul edildi, buna görə Juarista rejimi dövründə qadağan edildi və vətəndaş qəbiristanlıqlarına səbəb oldu.
Qərb mədəniyyətində və katakomblar dövründən bəri, ölümlü qalıqların son qərar gününü səbirlə gözlədikləri keçid yerləri kimi düşünülmüşdür. Bu səbəbdən də qəbirlər ölüm fenomeninə və ölülərin ruhunun son taleyinə dair inanclarla əlaqəli bir simvolizm daşıyan müxtəlif bədii formalar (heykəltəraşlıq, müxtəlif ədəbi formalı epitafiyalar, rəsm və s.) İlə örtülmüşdür. mərhum. Bu qəbir sənəti inkişaf etdi, çünki bir qədər "bütpərəst" formalarda (qırılmış sütunlar və obelisklər, ağaclar - söyüdlər və qırılan budaqlar, kinoteatr urnları, yas, kəllə) mələklərin və ruhların, xaçların və emblemlərin çoxluğu xilas. Bədii və ədəbi heykəltəraşlıq formalarının çiçəklənmə dövrü Meksikanın qəbiristanlıqlarında keçən əsrin ortalarından bu günün ilk onilliklərinə qədər baş verir, günümüzdə yalnız təcrid olunmuş hallar mövcuddur, çünki dəfnlər plastik ifadələr baxımından standartlaşdırılıb yoxsul vəziyyətə gətirilmişdir. .
Bu nümayəndəliklər estetik bir dəyərə sahibdir, eyni zamanda bizi onları istehsal edən sosial qrupların fikir və inanclar məcmuəsinə yönəldən şahidlik formalarıdır.
Burada göstərilən cənazə sənətini ifadə etmək üçün istifadə olunan əsas bədii motivlər heykəltəraşlıq baxımından antropomorfik fiqurlar baxımından (bu janrdakı ən incə heykəltəraşlıq ifadələrindən bəziləri Panteonelli Ponzanelli kimi İtalyan heykəltəraşlarına görədir) Mexiko şəhərindən və Aguascalientes Bələdiyyə Panteonundakı Biagi'dan Francés de La Piedad), içərisində memarlıq və alleqorik fiqurlar olan heyvanlar, bitkilər və əşyalar - ədəbi baxımdan əsas formalar Jesús Franco Carrasco'nun La Loza Funeraria de Puebla adlı əsərində dediyi kimi “kəfənlər”: “Ölənləri əhatə edən ... sevgi dolu kətanlardır”.
Antropomorfik rəqəmlər
Ölən şəxsin təmsilçilik formalarından biri, məzar daşına və ya dəfn otağının içərisinə qoyulmuş halda, mərhumun fotoşəkili olduqda heykəltəraşlıq və ya fotoqrafiya forması götürə bilən portretdir.
Merida panteonundakı heykəltəraşlıq nümayəndəliyinin nümunəsi, Məryəm Məryəmin bir obrazının önündə, mərhumun ruhunun infantil saflığının simvolu olan xaç və bəzi çiçəklər tutan uşaq Gerardo de Jesusun heykəlidir.
Əzadarların nümayəndəliyi
Əzadarların rəqəmi, 19-cu əsrdə ən çox təkrarlanan ikonoqrafik motivlərdən biridir.
Hazırlanmasının əsas məqsədi ölən qohumlarının son xatirəsinə yaxın olan qohumların qalıcılığını, xatirələrinə məhəbbət və hörmət əlaməti olaraq təmsil etməkdir.
Bu rəqəmlər müxtəlif nüanslar əldə edir: tabutların qarşısında səcdəyə qapılan qadın məzlumlarından (Josefa Suárez de Rivas türbəsi, 1902. Merida Bələdiyyəsi Panteonu), diz çökmüş, dua edən, istirahətə qatqısı olanlarla görünənlərə qədər. mərhumun əbədi ruhu. Heykəltəraşlıq baxımından diqqətəlayiq bir nümunə Álvaro Medina R. (1905, Mérida Bələdiyyə Panteonu) türbəsidir. Ölüm yatağında və kəfənlə örtülü olduğu, həyat yoldaşı son vida etmək üçün üzünün üstündəki kəfənin bir hissəsini qaldıraraq çölə baxdı.
Ruhların və mələk fiqurlarının nümayişi
Ruhların heykəltəraşlıq nümayişi, Caturegli ailəsi türbəsində olduğu kimi La Piedad Pantheonda olduğu kimi bir qadın fiqurunun xaça doğru uçduğu çox uğurlu plastik formalar ala bilər. Mələklərin fiqurları mərhumun axirət həyatına keçidində kömək funksiyasını yerinə yetirir. Psixopompos, ruhların cənnətə aparıcı mələyi (Manuel Arias Türbəsi-1893 və Ma. Del Carmen Luján de A.-1896-İlahi Usta Şapel. Mérida, Yuc.).
Müvəffəqiyyətli bir nümayəndəlik xanım Ma. De la Luz Obregón və Don Francisco de Paula Castañeda'nın türbəsidir (1898). Hər iki türbə Gto, Guanajuato Bələdiyyə Panteonu içərisində bitişikdir. Onun yanında, bir tərəfdən göyə işarə edən bir mələyin canlı boyda heykəlini görə bilərsiniz, Don Fransisko türbəsi isə xaçın yanında uzanmış, dinc baxışlarla qalmış gözəl bir qadının heykəlini göstərir. cənnətə yönəldilmişdir. Görkəmli heykəltəraşlıq ansamblı heykəltəraş J. Capetta y Ca. de Guadalajara tərəfindən hazırlanmışdır.
Alleqorik fiqurlar, heyvanlar və bitkilər
Ən acınacaqlı alleqorik fiqurlardan biri, çarpaz çarpazlı bir cüt kəlləni təmsil edən fiqurdur. Ölən şəxsin ölümcül qalıqları, "bütpərəst" ordeni və ölümün ən yaxşı simvollarından biri olan bu macabre alleqoriyası, Gro, Chilapa'daki köhnə qəbiristanlığın qəbir daşlarında müəyyən bir varlığa sahibdir. 19-cu əsrdə düzəldilmiş 172 məzar daşından (ümumi sayının 70% -i) kəllə onlardan 11-də, tarixləri 1864 ilə 1889 arasında dəyişir. Guanajuato Bələdiyyəsi Panteonunda, frizində də bir neçə kəllə vardır. Oxşar.
Qeyd etdiyim heyvan şəkillərindəki əsas motivlər, göyə doğru uçarkən mərhumun ruhunu təmsil edən göyərçin və "Yaxşı Çobanın bir misalı kimi" təqdim olunan uşaq Məsih şəkli ilə əlaqəli quzu. - (Ramírez, op .cit.: 198).
Tərəvəzlər müxtəlif formalar daşıyır, bunların arasında ağacların, budaqların və gövdələrin - tac və ya haşiyə şəklində - və çiçəklərin, çələng, buket şəklində və ya tək olduğunu vurğulamağa dəyər. Kəsilmiş ağacların nümayişi Həyat Ağacı və kəsilmiş həyatla əlaqəlidir.
Memarlıq elementləri və emblemləri
Məzarların üzərində müəyyən bir klassik bəzək növünə əlavə olaraq, müəyyən bir simvolikaya işarə edən bir memarlıq tipinin digər təsvirləri də var. Türbənin qapısının yeraltı dünyaya və ya dünyaya açılan bir qapı şəklində Puerta deI Hades (İbid: 203) olduğu kimi, Merida Bələdiyyə Panteonunun uşağı Humberto Losa T. (1920) və türbəsində tapıldı. Reyes Retana ailəsi, Fransız Panteonunda olan Ia Piedad.
Qırılmış sütunlar "ölümlə kəsilən aktiv bir həyat səyinin ideyası" ndan bəhs edir (Yenidən, Giriş. Sitat.) (Stenie Huguenin de Cravioto Türbesi, Pachuca Bələdiyyə Pantheon, Hgo.), Bir neçə qəbiristanlıqda tapıla bilər. Məbədlərdəki kilsələrin nümayişi (Mérida Bələdiyyə Panteonu), bəlkə də bu binaların ölkəmizdə dəfn praktikasının başlanğıcında oynadığı rolu xatırlamaq üçündür.
Peşəkar və ya qrup kubokları və emblemlərlə əlaqədar olaraq, mərhumun dünyəvi fəaliyyətinə işarə edən bu tip simvollar, Mérida qəbiristanlığında mason lojalarının üzvləri üçün ayrılmış bir ərazi görülə bilər.
Alegorik obyektlər və kəfənlər
Ölüm, həyatın kövrəkliyi və dəyişkənliyi, vaxtın qısalığı və s. İlə əlaqəli simvollara istinad edən bir neçə ikonoqrafik element var. Bunların arasında qanadlı qum saatlarını (Taxcodakı köhnə qəbiristanlığın portikosu kimi), oryakları, kinoteatr urnlarını, tərs fənəri xatırlatmağa dəyər. Bəzi təsvirlər pleonastik bir xarakter daşıyır, çünki qəbir motivlərinin bəziləri türbələrdə çoxaldılır.
Aguascalientes şəhərindəki Xaç qəbiristanlığının özü, memar Refugio Reyesin əsəri, varlığın sonu üçün bir metaforanın istifadəsinin açıq bir nümunəsidir: ömrünün sona çatdığını ifadə edən böyük bir omeqa məktubu. , (alfa hərfi başlanğıc deməkdirsə) çəhrayı daş ocağında oyulmuş, qəbiristanlığa giriş imkanı verir.
Kəfən, ədəbi bir ifadə olaraq, yuxarıda göstərilən əsərdə bu cür estetik təzahürlərin qazandığı xüsusiyyətləri və mənanı təhlil edən Jesús Franco Carrasco tərəfindən son dərəcə gözəl bir şəkildə işlənmişdir.
Qəribə bir təsadüf nəticəsində kəfən fiquru məni cənazə sənəti ilə bağlı bir araşdırmaya başlamağa təşviq etdi və Franco-nu öz araşdırmalarına başlamağına səbəb olan kəfən idi. Tapdığım epitaf 1903-cü ilə aiddir, Franco-nun istinad etdiyi Toxtepec, Pue.-Dəki yazı isə yalnız 4 il sonra.
Bu sətirlərə yekun vurmaq üçün əvvəlki kəfəni köçürürəm:
Sərnişini dayandırın!
Niyə mənimlə danışmadan gedirsən?
Bəli, çünki mən torpaqdan, sən də ətdənəm
Addımını bu qədər yüngülləşdirirsən
Bir anlıq yoldaşım məni dinlə
İstəyim qısa və könüllüdür,
Mənə bir Atamız və bir kəfən dua edin
Və yürüşünüzə davam edin ... sizi burada gözləyəcəyəm!
Mənbə: Meksika, 13 İyun-İyul 1996 tarixində
