Onların uğultuları birdən çoxunu heyrətə gətirən və qorxutmalı olan uzun zaman gecəsindən ortaya çıxdı. Gücü, çevikliyi, ləkəli dəri, Mesoamerican cəngəlliklərində gizli və təhlükəli bir şəkildə dolaşması ibtidai insanlarda tellur qüvvələri və məhsuldarlıq ilə əlaqəli bir müqəddəs varlığa inam aşılamalı idi. təbiətin.
Guerrero-da müəmmalı varlığı hələ tam olaraq aydınlaşdırılmamış Olmeclər, bunu mağara rəsmlərində, monolitlərdə və çoxsaylı keramika və daş təsvirlərdə əks etdirmişlər. Onun mifik xarakterinin bu günə qədər proqnozlaşdırıldığı zaman, fiqurunun ölkədəki ən zəngin maskarad istehsalatlarından birində, rəqslərdə, bəzi şəhərlərdə, La Montaña bölgəsində əkinçilik mərasimlərində, bir neçə adın adından yenidən yaradıldığı zaman proqnozlaşdırılır. xalqlar, ənənə və əfsanələrdə. Yaquar (panter onca), zaman keçdikcə, Gerrero xalqının simvolik bir işarəsinə çevrildi.
OLMEC ƏVƏLLƏRİ
Eramızdan bir minillik əvvəl, metropol bölgəsində (Veracruz və Tabasco) sözdə ana mədəniyyətinin inkişaf etdiyi eyni dövr üçün, Guerrero torpaqlarında da eyni şey yaşandı. Copalillo bələdiyyəsindəki Teopantecuanitlan (pələnglərin məbədinin yeri) sahəsinin üç on il əvvəl tapılması, tapıntılara əsaslanaraq Guerrero-da Olmec varlığına aid edildiyi tarix və dövrü təsdiqlədi. Mağara boyalı əvvəlki iki yer: Mochitlán bələdiyyəsindəki Juxtlahuaca mağarası və Chilapa bələdiyyəsindəki Oxtotitlan mağarası. Bütün bu yerlərdə jaguarın varlığı nəzərə çarpır. Birincisində, dörd böyük monolit ən incə Olmec stilinin tipik tabby xüsusiyyətlərinə malikdir; mağara boyalı iki ərazidə jaguar fiqurunun bir neçə təzahürünə rast gəlirik. Juxtlahuaca'da, mağaranın girişindən 1200 m məsafədə bir yerdə, Mezoamerikan kosmogoniyasında böyük əhəmiyyətə sahib başqa bir varlıq ilə əlaqəli görünən bir yaquar fiquru boyanmışdır: ilan. Eyni qapının içərisindəki başqa bir yerdə əlləri, qolları və ayaqları üzərində yaguar dərisi geyinmiş, üstü də paltosu və paltar kimi görünən böyük bir şəxs, qarşısında diz çökmüş başqa bir insanın qarşısında dik, təəccüblü görünür.
Oxtotitlan'da, böyük bir şəxsiyyəti təmsil edən əsas fiqur, hakim və ya rahibə kastasının mifik, müqəddəs varlıqlar ilə əlaqələndirilməsini təklif edən bir birlikdə, yer üzündə bir pələng və ya canavar ağzı şəklində bir taxtda oturur. Bu qalıqları bildirən arxeoloq David Grove üçün orada göstərilən səhnənin yağış, su və məhsuldarlıq ilə əlaqəli ikonografik bir mənası olduğu görünür. Eyni ərazidəki l-D şəkli deyilən bu İspan dilindən əvvəlki qrupun ikonoqrafiyasında özünəməxsus əhəmiyyətə malikdir: tipik olaraq Olmec xüsusiyyətlərinə sahib bir xarakter, bir kopulanın mümkün nümayişi ilə bir jaguarın arxasında dayanır. Bu rəsm, yuxarıda göstərilən müəllifə görə, insan və yaquar arasındakı cinsi birləşmə fikrini, o xalqın mifik mənşəyinin dərin bir alleqoriyasında göstərir.
KODEKSLƏRDƏ JAGUAR
Bu erkən keçmişlərdən bəri, jaguarın varlığı qeyri-müəyyən mənşəli çoxsaylı lapidar heykəlciklərdə davam etdi ki, bu da Miguel Covarrubias-ın Guerrero-nu Olmeclərin mənşə yerlərindən biri kimi təklif etməsinə səbəb oldu. Yaquar fiqurunun ələ keçirildiyi mühüm tarixi məqamlardan biri də ilk müstəmləkə dövründə, kodlar daxilində olmuşdur (indiki Gerrero xalqlarının çoxunun tarixi və mədəniyyətinin qeyd olunduğu piktoqrafik sənədlər). Ən erkən istinadlardan biri, Tlapaneca və Mexica arasındakı döyüş səhnələrinin Tlapa-Tlachinollan bölgəsinə hakim olmasından əvvəl müşahidə edilə biləcəyi Chiepetlanın Canvas 1-də görünən pələng döyüşçüsü şəklidir. Ayrıca, bu kodeks qrupu daxilində müstəmləkə istehsalı olan V nömrəli (1696), iki aslanın nümayişi ilə rəsmi bir İspan sənədindən kopyalanan bir hanedan motivi var. Tlacuilonun yenidən təfsiri (kodekləri rəngləyən) iki yaquarı əks etdirdi, çünki Amerikada pələnglər açıq bir yerli üslubda tanınmırdı.
Azoyú Codex 1-in 26-cı bəndində başqa bir mövzunu yeyən, yaquar maskalı bir şəxs görünür. Səhnə 1477-ci ildə cənab Turkuaz İlanın taxta oturması ilə əlaqəli görünür.
1958-ci ildə Florensiya Jacobs Müller tərəfindən bildirilən Cualac-dan başqa bir kodik qrupu, 16-cı əsrin sonunda istehsal edilmişdir. 4 nömrəli plitənin mərkəzində bir cüt tapırıq. Kişi bir komanda heyəti daşıyır və onunla əlaqəli bir heyvan şəkli olan bir pişik olan bir mağarada oturur. Tədqiqatçıya görə, söhbət Cototolapan malikanəsinin mənşə yerinin təmsil olunmasından gedir. Mezoamerikalı bir ənənə içərisində yayılmış olduğu kimi, orada mağara-yaguar mənşəli elementlərin birləşməsini tapırıq. Həmin sənəddəki ümumi səhnənin alt hissəsində iki yaquar görünür. Lienzo de Aztatepec və Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones-də, yuxarı sol hissəsində jaguar və ilanın motivləri görünür. Son Santiago Zapotitlan Xəritəsində (XVIII əsr, 1537-ci il əslinə əsasən), Tecuantepec qlifinin konfiqurasiyasında bir yaquar görünür.
RƏQSLƏR, MASKALAR və TEPONAXTLE
Bu tarixi-mədəni antikalar nəticəsində yaquar fiquru tədricən pələnglə birləşir və qarışıqlaşır, bu səbəbdən də müxtəlif təzahürləri indi bu pişikin adını daşıyır, hətta yaguarın obrazı arxa planda olsa da. Bu gün Guerrero-da pişik heyvanının özünü göstərdiyi çoxsaylı folklor və mədəniyyət ifadələri içərisində pələngin varlığının hələ də açıq olduğu rəqs formalarının davamlılığı bu köklərin göstəricisidir.
Tecuani (pələng) rəqsi, dövlətin demək olar ki, bütün coğrafiyasında tətbiq olunur, bəzi yerli və regional üsullar əldə edir. La Montaña bölgəsində tətbiq edilənə Coatetelco variantı deyilir. Həm də "Tlacololeros" adını alır. Bu rəqsin süjeti, müstəmləkə dövründə Guerrero-da kök salması lazım olan heyvandarlıq kontekstində baş verir. Pələng-yaguar, heyvan sahibi olan Salvador və ya Salvadorche üçün heyvanı ovlamaq üçün köməkçisi Mayesoya həvalə etdiyi təhlükəli bir heyvan kimi görünür. Onu öldürə bilmədiyi üçün başqa personajlar köməyə gəlir (köhnə flechero, köhnə nizə, köhnə cacahi və köhnə istuaxclero). Bunlar da uğursuz olduqda, Mayeso yaşlı silahı (aralarında Maravilla köpəyi olan yaxşı köpəkləri ilə) və yaxşı silahlarını gətirən Juan Tiradoru axtarır. Nəhayət, onu öldürməyi bacardılar və bununla da torpaq sahibinin heyvanları üçün təhlükənin qarşısını aldılar.
Bu süjetdə, İspan müstəmləkəçiliyi və yerli qrupların tabeçiliyinə dair bir məcaz görülə bilər, çünki tecuani, fəthlərin imtiyazı olan bir çox iqtisadi fəaliyyətdən birini təhdid edən fəth olunanların "vəhşi" güclərini təmsil edir. Pişik ölümünü başa vurarkən, İspanların yerli üzərində hökmranlığı bir daha təsdiqlənir.
Bu rəqsin geniş coğrafi əhatəsində Apangoda tlacolerosun qamçılarının və ya xirrionlarının digər populyasiyalardan fərqli olduğunu söyləyəcəyik. Chichihualco'da geyimləri bir qədər fərqlidir və şlyapalar zempalxóchitl ilə örtülmüşdür. Quechultenangoda rəqs “Capoteros” adlanır. Chialapa'da "Zoyacapoteros" adını aldı, kəndlilərin yağışdan örtükləri zoyate yorğanlarına bir eyham. Apaxtla de Castrejón-da “Tecuán rəqsi təhlükəli və cəsarətlidir, çünki bir sirk kəndiri gəzən kimi və böyük bir hündürlükdə bir ipin keçməsini əhatə edir. Üzümləri və ağacları sanki qəbilənin zəngin adamı Salvadoçinin mal-qarası ilə dolu bir qarınla qayıdan bir pələng kimi keçən Tecuandır ”(Yəni biz, 3 yaş, № 62, IV / 15/1994).
Coatepec de los Costales-də Iguala dedikləri variant rəqs olunur. Kosta-Çikada, bənzər bir rəqs, tecuaninin də qatıldığı Amuzgo və metizo xalqları arasında oynanır. Bu "Tlaminques" adlı rəqsdir. İçəridə pələng ağaclara, xurma ağaclarına və kilsə qülləsinə qalxır (Zitlala’daki Teopancalaquis festivalında da olduğu kimi). Jaguarın göründüyü digər rəqslər də var, bunlar arasında Kosta-Çikadan olan Tejorones və Maizosun rəqsi var.
Pələng rəqsi və tecuani'nin digər folklorik ifadələri ilə əlaqəli olaraq, ölkədə ən çox yayılmış (Michoacán ilə birlikdə) arasında maskarad istehsalı var idi. Hal-hazırda pişik təkrarlanan motivlərdən biri olmağa davam etdiyi bir dekorativ istehsal inkişaf etdirilmişdir. Pələng fiquru ilə əlaqəli başqa bir maraqlı ifadə, teponaxtlının alayı, mərasimləri və əlaqəli hadisələri müşayiət edən bir alət kimi istifadə edilməsidir. Eyni adlı bələdiyyənin başçısı Zitlala və Çilapa bələdiyyəsinin Ayahualulco qəsəbələrində, alətin uclarından birində pələng üzü oyulmuşdur ki, bu da hadisələrdə pələng-yaguarın simvolik rolunu bir daha təsdiqləyir. ritual və ya bayram dövrü ilə əlaqəli.
AĞIL TƏŞKİLATI RITTLƏRİNDƏ PƏLMAN
Chilapa'daki La Tigrada
Məhsul üçün zəmanət və ya məhsuldarlıq ayinlərinin yerinə yetirilməyə başlandığı dövrdə (Avqustun ilk on iki günü) həyata keçirildikdə belə, pələng əkinçilik ritualı ilə sıx əlaqəli görünmür, baxmayaraq ki, mənşəyində belə olmuşdur. Müstəmləkə dövrünün bir hissəsi dövründə (şəhər əvvəlcə Santa María de la Asunción Chilapa adlanırdı) Chilapa'nın himayədarı olan Varsayım Bakiresi günü, 15-də bitir. La tigrada çoxdan bəri davam edirdi ki, Çilapanın yaşlı insanları bunu gəncliklərində onsuz da bilirdilər. Xüsusiyyətin azalmağa başladığı bir on il olacaq, ancaq ənənələrini qorumaqda maraqlı olan bir qrup həvəsli chilapeñosun marağı və təşviqi sayəsində tigrada yeni bir güc qazandı. Tigrada iyulun sonunda başlayır və Virgen de la Asunción festivalının baş verdiyi 15 avqusta qədər davam edir. Tədbir, pələng geyinmiş, şəhərin əsas küçələrində sürülərdə dolaşan, qızları tərəddüd edən və uşaqları qorxudan gənc və yaşlı qruplardan ibarətdir. Ötdükləri zaman bağırsaq uğultusu yayırlar. Bir qrupdakı bir neçə pələngin birləşməsi, paltarlarının və maskalarının möhkəmliyi, üstünə belləri əlavə olunur və bəzi hallarda ağır bir zəncir sürükləyəcəkləri, bir çox uşağın sözün əsl mənasında çaxnaşması üçün kifayət qədər təsir edici olmalıdır. addımından əvvəl. Yaşlılar, işdən kənar olaraq, onları yalnız qucaqlarına alırlar və ya maskalanaraq yerli olduqlarını söyləməyə çalışsalar da, izahat qaçmağa çalışan kiçikləri inandırmır. Görünür ki, pələnglərlə qarşıdurma Chilapeño'dan olan bütün uşaqların keçdiyi çətin bir transdur. Onsuz da böyümüş və ya cəsarətlənmiş uşaqlar, pələnglərlə “vuruşur”, əllərini ağzında bir başlıq düzəldir və onları qışqıraraq təhrik edir: “Sarı pələng, skuns üz”; "Yumşaq pələng, noxud üzü"; "Quyruğu olmayan pələng, Bartola xala üzü"; "O pələng heç nə etməz, o pələng heç nə etməz." Tiqrada 15.-ci yaxınlaşdıqca zirvəyə çatır.Avqust ayının isti günorta saatlarında şəhərin küçələrində qaçan vəhşicəsinə qaçan gəncləri qovan pələng dəstələri görülə bilər. Bu gün, 15 avqustda, varsayma Bakirə nümayəndəlikləri və gələn pələng qruplarının (tecuanis) iştirakı ilə alleqorik avtomobillər (geyimli maşınlar, yerli xalq onları çağırır) ilə bir yürüş var. qonşu şəhərlər, əhali qarşısında tecuani'nin müxtəlif ifadələrini (Zitlala, Quechultenango və s.) Bir sıra nümayiş etdirməyə çalışmaq.
Tigrada'ya bənzər bir forma, 4 oktyabrda Olinalada patronal ziyafətində meydana gələn formadır. Pələnglər oğlan və qız uşaqlarını qovmaq üçün küçələrə çıxırlar. Əsas hadisələrdən biri, Olinaltecos'un məhsulların seçildiyi yerlərdə (xüsusən çili) qurban və ya tənzimləmələr apardığı alaydır. Olinaladakı pələng maskası Chilapa'dan fərqlidir və bu da öz növbəsində Zitlala ya da Acatlandan fərqli. Hər bölgənin və ya qəsəbənin pişik maskalarında müəyyən bir möhür vurduğunu söyləmək olar, bu da bu fərqliliklərin səbəbi ilə bağlı ikonografik təsirlərdən kənar deyildir.
Mənbə: Naməlum Meksika No. 272 / Oktyabr 1999
