Mezoamerikalı xalqlar adətən tanrılarını döyüş meydanına aparırlar. Ancaq məğlub olduqlarında, ağır və həcmli bütləri düşmən əlində idilər, sonra məğlub olanlara ilahi qəzəbin düşəcəyini düşünürdülər.
Purépecha, tanrılarını daşımaq üçün ən yaxşı həll yolu tapdı. Bu xalq üçün kişilər əraziləri fəth edənlər deyil, döyüşlərdə iştirak edən və səltənətlərini genişləndirən tanrılar idi.
Döyüşçü tanrısı Curicauerinin bu epik vəzifəsi, şübhəsiz ki, bir insanın böyüklüyündə bir heykəlin cəmi altı kilo çəkə biləcəyi qədər yüngül bir material kəşf etmələrini onlara ilham verən şey idi: “Heykəltəraşlar yumşaqlıqla etdikləri üçün çox yüngül idi, tanrıları ağır olmamaları və asanlıqla daşınmaları üçün bu mövzuda tanrıları. ”
“Michoacandan makaron” və ya “qarğıdalı qamış pastası” kimi tanınan material, yüngüllüyünə əlavə olaraq, Taraskalılara heykəllərini birbaşa modelləşdirməyə imkan verdi. Bununla birlikdə, yapışdırmanın tərkibi və görüntüləri hazırlamaq texnikası ilə bağlı xəbərlər azdır və hətta qarışıqdır. Bu vilayətin ilk salnaməçiləri bu döyüşçü tanrıları çətinliklə tanıyırdılar; Franciscan Fray Martín de la Coruña, 1525-ci ildə Tzintzuntzan'a gəldikdə onları yandırmışdı. Tarixçi Fray Francisco Mariano de Torres deyir: “Hindlilər ilk nəsihətlərə pərəstiş etdikləri bütlərin əsgərlərini gətirdilər və hamısı eyni material olmadığı üçün yanacaqlar (qarğıdalı qamışından hazırlananlar kimi) açıq şəkildə yandırıldı və daşdan, qızıldan və gümüşdən olanlar hindlilərin özlərinin gözü qarşısında, Zintzuntzan lagününün dərinliklərinə atıldı ”(indi Patzcuaro gölü adlanır).
Bu səbəbdən XVI və XVII əsrlərin salnaməçiləri indi xristian heykəltəraşlığına tətbiq olunan texnikanın özündən çox, materialın nadirliyinə və keyfiyyətlərinə şahidlik edə bilirdilər. La Rea'ya görə: "Bastonu götürürlər və ürəyi çıxarırlar və tantalizingueni dedikləri bir pasta ilə bir xəmir halına gətirirlər, bu sayədə Cristos de Michoacanın incə əsərlərini bu qədər əla edirlər."
Dr. Bonafit sayəsində bilirik ki, tatzingueniera, Purepecha təqviminə görə May və İyun aylarında Patzcuaro gölündə yığılmış bir növ orkide.
Digər bir vacib boşluq, materialın çürüməz keyfiyyətinin məlumatsızlığıdır. Bu günə qədər Meksikada və bəzi İspan şəhərlərində XVI və XVI əsrlərdə çəkilmiş çox sayda toxunulmaz görüntü var. Qarğıdalı sapı pastasından hazırlanan şəkillərin "çoxillik" olması yalnız sıva və ya lakdan qaynaqlanmır. Ehtimal olunur ki, "cañita" istehsalçıları heykəllərini güvə və digər parazitlərdən qorumaq üçün Rus toxicumo laiqacua çiçəyi kimi bitkilərdən çıxarılan bəzi zəhərlərdən istifadə etmişlər.
Bonafit, Bakirə Sağlamlıq kimi bəzi vacib şəkillərin birbaşa müşahidəsi sayəsində, çərçivənin qarışıq qabıqlarından, bir çox hallarda, ölçüsünə və dərisinə görə kiçik taxta dayaqlara yapışdırıldığını göstərə bildi: “ Əvvəlcə qurudulmuş qarğıdalı yarpaqlarından bir nüvə meydana gətirdilər və ona insan skeletinin təxmini formasını verdilər. Bunun üçün yarpaqları pide ipləri ilə bir-birinə bağladılar və barmaqlar və barmaqlar kimi incə hissələrə hinduşka lələkləri qoydular ”.
Çərçivə daxilində qarğıdalı sapı və deltatzingeni ampüllerindən hazırlanmış macun tətbiq olundu. Əvvəlcə süngər və dənəli bir tutarlılığa sahib olan pasta, saxsı gildən bənzər bir qalın və incə plastisiyanı almalı idi. Kövrək hissələri qorumaq və möhkəmləndirmək üçün material paylamadan əvvəl çərçivəyə pambıq parça zolaqlar qoydular. Daha sonra çərçivəni amat kağızı ilə örtdü və üstünə yapışdırdılar.
Modelləşdirdikdən və pasta qurudulduqdan sonra, şəklin yaxşılaşdırılmasına və rötuşlanmasına imkan verən sıva kimi çox incə gildən, titlakalliydən hazırlanmış bir qat qat tətbiq etdilər. Səthdə torpaq rəngləri ilə dəri və saç üçün boya tətbiq olundu. Nəhayət qoz kimi qurutma yağlarına əsaslanan cilalama gəldi.
Purépecha sənətkarları, bu texnikanı icad etməklə yanaşı, "Rəbbimiz Məsihin cəsədinə fani insanların gördüyü ən canlı təsviri verdilər" və missionerlər daha uyğun bir tətbiq tapdılar; bundan sonra "dünyanın ən yüngül tanrıları" Meksikanın mənəvi fəthinin müjdələnən görüntüləri olacaqdır.
Xristianlığın xidmətində olan xəyali qamış pastası köhnə və yeni dünyalar arasındakı ilk bədii qaynaşmalardan birini və metizo sənətinin ilk estetik təzahürlərindən birini təmsil edir. Material və heykəltəraşlıq texnikası yerli töhfədir, təcəssüm etdirmə texnikası, rənglənməsi, üz xüsusiyyətləri və bədənin nisbəti Avropa mənşəlidir.
Purépecha mədəniyyətinin dəyərlərinə həssas olan Vasco de Quiroga, bu sənəti Yeni İspaniya dünyasında tanıtdı. Tzintzuntzana gəlişində, hələ lisenziyalı Quiroga, Franciscan keşişlərinin, kütləvi xristianların istəyi ilə yerli sakinlərin hazırladığı materiala heyran qaldı. Yüngüllüyünə əlavə olaraq, incə modelləşdirmə üçün materialın plastisiyasına təəccübləndi. Qarğıdalı qamış pastasından hazırlanmış heykəllərə işarə edən "Michoacanın mükəmməllikləri" ləqəbi budur.
1538 ilə 1540 arasında, bir piskopos olaraq Quiroga, Sağlamlıq Bakiresi, Michoacán Providence Lady və Xəstəxanalar Kraliçası'nın istehsalını yerli "Juan del Barrio Fuerte'ye verdi. İtalyanca ”, tikmə və rəsmləri ilə məşhurdur.
İlk korpusu köhnə Hospital de la Asunción və Santa María de Pátzcuaro idi; hələ də böyük inam və sədaqətlə ibadət olunduğu müqəddəs yeri, adını daşıyan bazilika.
Quiroga, eyni zamanda, üç əsrdir saysız-hesabsız şəkillər və xaçlar düzəldilən Patzcuaro Heykəl Məktəbini də qurdu.
Salnaməçilərin ifadələrinə görə Quiroga, Santa Fe de la Laguna xəstəxanasında qarğıdalı qamışının görüntülərindən ibarət bir atelye də qurdu. Sosial təşkilatın özünəməxsus formasına görə, Patzcuaro gölünün sahilindəki şəhərlər arasında, yəqin ki, yepiskop Santa Fe'yi daha ənənəvi bir xarakter ilə təyin etmişdi - bu ticarətin əsas mərkəzlərindən biri. Don Vasco, Tzintzuntzana yaxınlıq və xəstəxanalarında yoxsullara layiqli bir iş təklif etmə fürsəti kimi iki əsas səbəbdən başladı.
Don Vaskonun hesablamalarına görə, Tzintzuntzan sənətkarlarının ənənəvi texnikasının öyrədilməsindən, Patzcuaro məktəbinin heykəltəraşlarının bədii yönümündən və asanlıqla tədarük olunmasından bəri, emalatxananın yerləşməsi cəmiyyətə əvəzsiz fayda verəcəkdir. xammalın, xüsusən də eltatzingueni.
Quiroga, Santa Fe-də, Meksikanın “qamışdakı xəyali sənət” i təbliğ etdi. Motolinía xəstəxanaya etdiyi tez-tez ziyarətlərindən birində Məsihlər üçün xüsusi bir coşğu göstərdi: “Mumdan hazırlanmış o qədər mükəmməl, nisbətli və dindar olduqları üçün daha bitməzlər. Taxtadan olanlardan daha yüngül və daha yaxşıdırlar ”.
Kamış xəyali texnika 18-ci əsrin sonunda Patzcuaro məktəbinin yox olması ilə yox oldu, lakin bu hacı şəkillərinin ənənəsi yox idi.
Sonrakı əsrlərin heykəlləri həm texniki, həm də estetik cəhətdən, Michoacandan makaronla hazırlanmış ilk xristian obrazlarından çox uzaqdır. Populyar bir sənətkarlığın sənətkarlığa çevrilməsi, Semana Bələdiyyə Başçısının, hər il yüzdən çox şəklin toplandığı Patzcuaro şəhərində, Patzcuaro, Zirahuén və Taraskan yaylasının göl sahələrindən yürüşləri zamanı çox aydın görünür. .
Xristianların əksəriyyəti, bu heykəllərin ən azı yarısı ənənəvi texnika ilə hazırlanmışdır. İntibah sarayına aid olanlar mərhum İntibah adlanan 1530-1610 dövrünə aiddirlər və bu tarixdən 18-ci əsrin ilk onilliyinə qədər olanlar yerli barokun əsərləri sayıla bilər. Sonrakı onilliklər ərzində qamış pastasındakı heykəltəraşlıq işi Barok təsirlərindən əsl mestizo sənətinə çevrilir.
Pátzcuaroda Yaxşı Cümə günü bir araya gələn hacı şəkilləri arasında gerçəkliyi və mükəmməlliyi ilə seçilirlər. Təbii ölçüsü və bədəninin hərəkəti, eləcə də polikromu ilə seçilən San Francisco məbədinin "Üçüncü Sifarişli Müqəddəs Məsih"; ağrılı üzünə və üzvlərinin gərginliyinə heyran olan Şirkət məbədinin "üç düşmənin Məsihi" və yüksək dərəcədə hörmət bəsləyən Basilica de la Salud'un "cañitas və ya əziyyət çəkənlərin Rəbbi" insanın bədbəxtlikləri qarşısında kədər və mərhəmət münasibəti.
Çay kəndi kəndlərinin ağaları, müxtəlif dəvətlərin ağaları, məbədlərin və qardaşların hamisi ağaları; Creole, metizo, yerli və qaradərili xristianlar, cənab Quiroga-nın vaxtında olduğu kimi, sükutla gedişə gəlirlər.
