Dövrümüzün IV-XI əsrləri ətrafında, Queretaroda Sierra Gorda'da bir neçə yaşayış məskəni inkişaf etmişdir.
Bunlardan Ranas və Toluquilla ən məşhur arxeoloji yerlərdir; Onlarda təpələrin silsilələri ilə ahəngdar şəkildə birləşdirilmiş ritual təməl dəstlərinə, yaşayış binalarına və top kortlarına heyran ola bilərsiniz. Cinnabar mədənləri yaxınlıqdakı yamacları deşir; bu mineral (civə sulfidi) canlı qana bənzər parlaq vermilion rənginə görə bir zamanlar yüksək qiymətləndirilmişdir. Oturaq məskunlaşanların dağları tərk etməsi, Şimali Mesoamerikanın əksər hissəsindəki əkinçilik məskənlərinin dağılması ilə üst-üstə düşür. Daha sonra bölgədə ovçuluq və toplanışa həsr olunmuş Jonaces köçəri və mədəniyyəti Mesoamerican sivilizasiyasına bənzərlik göstərən yarı oturaq Pames yaşayırdı: qarğıdalı becərilməsi, təbəqələşmiş bir cəmiyyət və tanrılarına pərəstişinə həsr olunmuş məbədlər. .
Fəthdən sonra bəzi ispanlar əkinçilik, heyvandarlıq və mədən şirkətləri üçün əlverişli şəraitin cəlb etdiyi Sierra Gorda'ya gəldilər. Yeni İspan mədəniyyətinin bu nüfuzunu birləşdirmək yerli serranların sosial-iqtisadi və siyasi sistemə inteqrasiyasını tələb edirdi, bu vəzifə Avqustinalı, Dominikalı və Fransiskan keşişlərinə həvalə edilmişdir. İlk tapşırıqlar, 16-17-ci əsrlərdə çox təsirli deyildi. Təxminən 1700-cü ildə, Sierra hələ yeni başlayan İspan əhalisi ilə əhatə olunmuş "yumşaqlıq və barbarlığın ləkəsi" kimi görünürdü.
Bu vəziyyət, leytenant və kapitan General José de Escandón'un Sierra Gorda'ya, Queretaro şəhərinin alayına komandanlıq etməsi ilə dəyişdi. 1735-ci ildən başlayaraq bu əsgər dağları sakitləşdirmək üçün bir sıra kampaniyalar həyata keçirdi. 1743-cü ildə Escandón canişin hökumətə nümayəndəliklərin tamamilə yenidən təşkil edilməsini tövsiyə etdi. Layihəsi səlahiyyətlilər tərəfindən bəyənildi və 1744-cü ildə Yeni İspaniyanın paytaxtı San Fernando Propaganda Fide kollecinin fransiskalılarının nəzarəti altında Jalpan, Landa, Tilaco, Tancoyol və Concada missioner mərkəzləri quruldu. Nümayəndəliklərdə yaşamaqdan imtina edən Pames Eskandonun əsgərləri tərəfindən ram edildi. Hər bir tapşırıqda, çəmən damı olan rustik taxta bir ibadətgah, eyni materiallardan hazırlanmış bir manastır və yerli insanlar üçün daxmalar tikilmişdir. 1744-cü ildə Jalpanda 1445 yerli əhali var idi; digər missiyaların hər biri 450-650 nəfər arasında idi.
Bir kapitanın əmri ilə Jalpanda bir dəstə əsgər quruldu. Hər bir missiyada keşişləri müşayiət etmək, asayişi qorumaq və qaçmağa çalışan yerli sakinləri tutmaq üçün əsgərlər var idi.1748-ci ildə Escandón qoşunları Media Luna təpəsindəki Jonaces'ın müqavimətinə son verdi. Bu faktla bu dağ şəhəri praktik olaraq məhv edildi. Ertəsi il İspaniya Kralı VI Femando, Eskandona Sierra Gorda Kontu adını verdi.
1750-ci ilədək şərtlər bölgənin müjdələnməsinə üstünlük verdi. San Fernando Kollecindən, beş Fernandin missiyasının başçısı olaraq doqquz ilini Pames Serrano arasında keçirəcək olan Majorcan Brother Junipero Serranın əmri ilə yeni bir missioner qrupu gəldi. Serra işinə xristian dininin əsas mətnlərini tərcümə etdiyi Pame dilini öyrənməklə başladı. Beləliklə linqvistik baryeri keçdi, xaç dini yerli sakinlərə öyrədildi.
Sierrada istifadə olunan missionerlik texnikaları, fransızların 18-ci əsrdə digər bölgələrdə istifadə etdikləri ilə eyni idi. Bu keşişlər, xüsusən pedaqoji və ritual aspektlərdə, 16-cı əsrdə Yeni İspaniyanın evangelization layihəsinin bəzi məqamlarına qayıtdı; Bununla birlikdə, bir üstünlüyü var idi: az sayda yerli insan onlara daha çox nəzarət etməyə imkan verirdi. Digər tərəfdən, ordu "mənəvi fəth" in bu inkişaf etmiş mərhələsində çox daha fəal rol oynadı. Keşişlər nümayəndəliklərin səlahiyyətliləri idilər, ancaq əsgərlərin dəstəyi ilə nəzarətlərini həyata keçirirdilər. Hər bir missiyada yerli bir hökumət təşkil etdilər: qubernator, bələdiyyə başçıları, onbaşılar və prokurorlar seçildi. Yerli insanların günahları və günahları yerli prokurorlar tərəfindən idarə olunan çırpma ilə cəzalandırıldı.
Keşişlərin ağıllı rəhbərliyi, pamların işi və Tacın təkcə dolanışıq və evangelizasiya üçün deyil, 1750-ci il arasında inşa edilmiş beş missioner hörgü kompleksinin inşası üçün verdiyi təvazökar bir subsidiya sayəsində kifayət qədər qaynaq var idi. və bu gün Sierra Gorda ziyarətçilərini heyrətləndirən 1770. Zəngin bir şəkildə polixrom harçla bəzədilmiş örtüklərdə xristianlığın teoloji əsasları əks olundu. Kilsələrin əsərlərinə rəhbərlik etmək üçün xarici usta masonlar işə götürüldü. Bu baxımdan Fray Juniperonun yoldaşı və bioqrafı Fray Francisco Palou deyir: “Möhtərəm Fray Junípero, uşaqlarını hindliləri əvvəlindən daha çox həvəslə işləyən vəziyyətdə gördükdən sonra, hörgü kilsəsi tikdirmələrini istədi (.. ) Əlindəki daşı, bütün qumları daşımaq, əhəng hazırlamaq və qarışdırmaq və masonlar üçün fəhlə kimi xidmət etməyi təklif edərək məmnuniyyətlə razılaşan bütün hindulara həsr olunmuş düşüncəsini təklif etdi (..) və yeddi il ərzində bir kilsə tamamlandı (..) Bu işlərin həyata keçirilməsi ilə (pames) masonlar, dülgərlər, dəmirçilər, rəssamlar, zərgərlər və s. kimi müxtəlif sənətkarlıq imkanları əldə edildi. (...) sinoddan və kütlələrin sədəqəsindən qalan şey masonların maaşını ödəmək üçün istifadə edildi (...) ”. Bu şəkildə Palou, bu məbədlərin missionerlər tərəfindən yalnız Pamesin dəstəyi ilə yaradıldığı barədə müasir mifi təkzib edir.
Kommunal torpaqlarda aparılan əkinçilik əməyinin meyvələri tövlələrdə, keşişlərin nəzarəti altında saxlanılırdı; dualar və təlimlərdən sonra hər ailəyə gündəlik bir pay paylandı. Artıq olana qədər hər il daha böyük məhsul əldə edilirdi; Bunlar paltar tikmək üçün öküzlər, təsərrüfat alətləri və parça almaq üçün istifadə olunurdu. Daha böyük və kiçik mal-qara da ümumi mülkiyyətdə idi; ət hamı arasında paylandı. Eyni zamanda, friarslar şəxsi sahələrin becərilməsini və mal-qaranın xüsusi mülkiyyət kimi yetişdirilməsini təşviq etdilər. Beləliklə, kommunal rejimin sona çatdığı zaman missiyaları sekularizasiya günü üçün hazırladılar. Qadınlar tekstil və geyim, iplik, toxuma və tikiş istehsalını öyrəndilər. Həm də ərlərinin qonşu şəhərlərin bazarlarında satdıqları külək torbaları, torlar, süpürgələr, qazanlar və digər əşyalar düzəltdilər.
Hər gün, günəşin ilk şüaları ilə zənglər yerli yetkinləri dua və xristian təlimini öyrənmək üçün kilsəyə çağırdı, əksəriyyəti ispan dilində, digərləri Pame. Sonra beş yaş və yuxarı uşaqlar eyni şeyi etmək üçün içəri girdi. Uşaqlar hər gün günortadan sonra dini təlimlərinə davam etdilər. Günortadan sonra ilk birlik, nikah və ya illik etiraf kimi bir rabbani ayini qəbul edəcək olanlar və doktrinin bir hissəsini unutmuş olanlar da var idi.
Hər bazar günü və Kilsənin məcburi qeyd etmələri münasibətilə bütün yerli sakinlər kütləvi iştirak etməli idilər. Hər yerli insan iştirakını qeyd etmək üçün friarın əlindən öpməli idi. Qeyri-ciddi olanlar ciddi cəzalandırıldı. Kimsə bir ticarət gəzintisi səbəbiylə iştirak edə bilmədikdə, başqa bir şəhərdəki kütlədəki iştiraklarını təsdiqləyən sənədləri ilə geri dönməli oldular. Bazar günortadan sonra Məryəm Tacı dua edildi. Bu dua yalnız Konkada, hər gecə növbə ilə başqa bir məhəlləyə və ya fermer təsərrüfatına aparılaraq həftə içində edildi.
Əsas xristian tətillərini qeyd etmək üçün xüsusi rituallar var idi. Junipero Serranın qaldığı müddətdə, salnaməçi Palou sayəsində Jalpanda tutulanlar haqqında konkret məlumatlar var.
Hər Miladda İsa peyğəmbərin anadan olmasında bir "kollokvium" və ya oyun olurdu. Oruc boyunca xüsusi dualar, xütbələr və alaylar var idi. Corpus Christi-də tağlar arasında "... Rəbbin müqəddəs Rəbbinə aid cədvəlləri olan dörd ibadətgahın poz verməsi" ilə bir gediş edildi. Eyni şəkildə, liturgiya ili boyunca digər festivallar üçün xüsusi qeyd etmələr var idi.
Dağ missiyalarının qızıl dövrü, arxiyepiskopun dünyəvi ruhanilərə təslim etməsini əmr etdiyi 1770-ci ildə sona çatdı. Missiya kateqoriyası, 18-ci əsrdə yerli əhalinin Yeni İspaniya sisteminə tam inteqrasiyasına doğru bir keçid mərhələsi olaraq düşünülmüşdür. Nümayəndələrin dünyəviləşdirilməsi ilə kommunal torpaqlar və digər məhsuldar əmlaklar özəlləşdirildi. Əvəzlər ilk dəfə Baş yeparxiyaya onluq ödəmək məcburiyyətində qaldılar, həmçinin Tacın vergiləri. Bir il sonra, Pamesin yaxşı bir hissəsi dağlardakı köhnə yaşayış yerlərinə qayıdaraq artıq vəzifələrini tərk etmişdilər. Yarı tərk edilmiş missiyalar eniş vəziyyətinə düşdü. Colegio de San Fernando-dan olan missionerlərin iştirakı yalnız beş il davam etdi.Sierra Gorda’nın fəthinin bu mərhələsinin şahidi olaraq, indi Fray boyu fiqurlarının əsərlərini bilmək üçün heyranlıq yaradan və maraq oyadan monumental milli ansambllar var. Junípero Serra.
Mənbə: Meksika 24 May-İyun 1998 tarixində
