Konqresləri təsəvvür etdikdə, bunu Katolik Kilsəsinin və aid olduqları İnstitutun və ya Sifrin qaydaları altında dindarların yaşadığı bir yer barədə düşünərək etməliyik. Ancaq 16-cı əsrin sonunda bu yerlər bir məktəb, bir atelye, bir xəstəxana, bir təsərrüfat, bir bağ və bir çox başqa şeylər idi ki, burada da tədris və öyrənmə harmoniyada mövcud olan həqiqətlər idi.
Manastırın aldığı ilk ad "klaustrum" idi. Orta əsrlərdə "klostrum" və ya "monastır" adı ilə tanınırdı. Onların içərisində yalnız Papa tərəfindən verilə bilən təntənəli and içənlər yaşayırdı.
Göründüyü kimi, gizli həyatın mənşəyi bir ailənin qucağında yaşayan, lüks olmadan oruc tutmağı və geyinməyi seçən, daha sonra səhralarda, xüsusən Misirdə təqaüdə çıxan və orada yaşayan zahidlərin zahid həyatından qaynaqlanır. iffət və yoxsulluq içində.
Monastır hərəkatı Məsihdən sonra üçüncü əsrdə gücləndi, tədricən Müqəddəs Anthony kimi böyük şəxsiyyətlərin ətrafında toplandı. Başlanğıcdan 13. əsrə qədər Kilsədə yalnız üç dini ailə var idi: San Basilio, San Agustín və San Benito ailələri. Bu əsrdən sonra, Yeni İspaniyanın XVI əsrdə yad olmadığı bir fenomen olan Orta əsrlərdə böyük bir genişlənmə qazanan çoxsaylı əmrlər meydana gəldi.
Tenochtitlan şəhəri məğlub edildikdən qısa müddət sonra, İspan Tac məğlub olan xalqları xristianlığa çevirmək lazım olduğunu gördü. İspaniyalılar hədəfləri barədə çox açıq idilər: İspaniyanın subyektlərinin sayını artırmaq üçün yerli insanları fəth etmək və yerli xalqları İsa Məsih tərəfindən satın alınan Tanrı övladları olduğuna inandırmaq; dini sifarişlər belə vacib bir işə həvalə edildi.
Tarixi bir ənənənin və XV əsrin sonlarından bəri mükəmməl şəkildə müəyyən edilmiş və konsolidasiya edilmiş bir institusional fiziognomiyanın sahibləri olan fransiskalılar, ilk evangelizasiya icmalarını 1524-cü ildə, Meksikanın mərkəzi bölgəsində yerləşən dörd önəmli yerli mərkəzdə, illər sonra bu bölgənin şimalında və cənubunda, ayrıca Michoacán, Yucatan, Zacatecas, Durango və New Mexico.
Franciscan əmrindən sonra 1526-cı ildə Santo Domingonun Vaizləri gəldilər. Dominiklilərin müjdələşmə tapşırıqları 1528-ci ilə qədər sistematik şəkildə başladı və işlərinə indiki Tlaxcala, Michoacán, Veracruz, Oaxaca, Chiapas, Yukatan və Tehuantepec bölgəsi.
Nəhayət, Amerikadan davamlı xəbərlər və Fransiskanlar və Dominiklilərin müjdələmə işləri, 1533-cü ildə Müqəddəs Avqustin əmrinin gəlməsinə səbəb oldu. İki usta daha sonra rəsmi olaraq öz bölgələrini o dövrdə olan böyük bir ərazini işğal edərək qurdular. hələ də sərhədlər: Otomian, Purépecha, Huasteca və Matlatzinca bölgələri. Həddindən artıq iqlimi olan vəhşi və yoxsul ərazilər bu əmrin təbliğ olunduğu coğrafi və insan ərazisi idi.
Evangelization irəlilədikcə, piskoposluklar meydana gəldi: Tlaxcala (1525), Antequera (1535), Chiapas (1539), Guadalajara (1548) və Yucatan (1561). Bu yurisdiksiyalarla pastoral qayğı gücləndirilir və İlahi tapşırığın: "Hər məxluqata müjdəni təbliğ edin" əsas şüarı olduğu Yeni İspaniyanın ruh dünyası müəyyənləşdirilir.
Yaşadıqları və işlərini icra etdikləri yerə gəldikdə, üç sərəncamın monastır arxitekturası ümumiyyətlə “orta iz” deyilən şəkildə düzəldildi. Müəssisələri aşağıdakı boşluqlardan və elementlərdən ibarət idi: ibadətə və tədrisə həsr olunmuş ictimai yerlər, məsələn, müxtəlif bölmələri olan məbəd: xor, zirzəmi, nef, presbytery, qurbangah, xaçpərəstlik və etiraf, atrium, açıq ibadətgah, posas ibadətgahları, qulaqcıq xaçları, məktəb və xəstəxana. Manastırdan və onun müxtəlif asılılıqlarından ibarət olan xüsusi: manastır, hücrələr, hamam otaqları, yeməkxana, mətbəx, soyuducu, zirzəmilər və anbarlar, dərinlik otağı və kitabxana. Bundan əlavə meyvə bağı, sarnıç və dəyirmanlar var idi. Bütün bu məkanlarda, bir əmri idarə edən ilk mandat olan və mümkün olan bütün məsləhətləşmələrin yönəldildiyi Qaydaya və əlavə olaraq Konstitusiyalara imza atan bir qaydaya tabe olan keşişlərin gündəlik həyatı yaşandı. monastırın gündəlik həyatına geniş istinad.
Hər iki sənəddə ümumi mülkiyyət qanunları var, açıq şəkildə xüsusi mülkiyyətin mövcud olmadığını, hər şeydən əvvəl dua və ətin ölümü oruc və təvazökarlıqla həyata keçirilməli olduğunu göstərir. Bu qanunvericilik sənədləri cəmiyyətlərin hökumətini, maddi, mənəvi və dini cəhətlərini göstərir. Bundan əlavə, hər bir monastır mərasimlə təmin edildi: həm fərdi, həm də kollektiv olaraq gündəlik davranışa dair təlimat, burada hiyerarşik qayda və hər bir şəxsin dini icma daxilindəki funksiyalarına ciddi hörmət göstərildi.
İnanclarına gəldikdə, əmrlər, İllərinin rəhbərliyi altında və gündəlik namaz qılmaqla dini məclislərdə yaşadı. Qaydanın hökmlərinə, Konstitusiyalara, ilahi vəzifəyə və itaətə riayət etmək məcburiyyətində qaldılar.
Qəyyum intizam rəhbərliyinin mərkəzi idi. Semana Bələdiyyə Başçısı kimi müqəddəs günlər xaricində hər ayın ilk cümə günü və bazar günləri, cədvəllər və tədbirlərin şənliklərə görə dəyişməsi lazım olduqda, gündəlik həyatları ciddi bir intizama tabe idi. Gündəlik alaylar olsaydı, o günlərdə çoxaldılar. Kilsənin günün müxtəlif vaxtlarında istifadə etdiyi ofisin müxtəlif hissələri olan kanonik saatların oxunuşu, gizli həyatını tənzimlədi. Bunlar həmişə cəmiyyətdə və məbəd xorunda deyilməlidir. Beləliklə, gecə yarısı Matins deyildi, ardından bir saat əqli dua edildi və sübh vaxtı sübh namazı qılındı. Sonra Eucharistin qeyd etməsi baş verdi və ardıcıl olaraq gün boyu fərqli ofislər davam etdi, çünki hamı monastırda yaşayan dinin sayından asılı olmayaraq hamısı həmişə birlikdə olmalı idi, çünki bu dəyişə bilər. yalnız evin tipinə, yəni hiyerarşisinə və memarlıq mürəkkəbliyinə deyil, coğrafi mövqeyinə görə iki ilə qırx ya da əlli fəryad arasında, çünki hamısı böyük və ya kiçik bir monastır, bir Vicarage və ya olmasından asılı idi. ziyarət.
Gündüz həyatı sözdə tam saatlardan sonra, təxminən gecə saat səkkizdə sona çatdı və bundan sonra sükut mütləq olmalıdır, ancaq düşünmək və öyrənmək üçün, monastır həyatının təməl bir hissəsidir, çünki bunların olduğunu unutmamalıyıq. Seçki məntəqələri 16-cı əsrdə ilahiyyat, sənət, yerli dillər, tarix və qrammatika öyrənilməsi üçün vacib mərkəzlər kimi xarakterizə olunurdu və seçilirdi. Onlarda ilk hərflər olan məktəblərin mənşəyi var idi, burada uşaqların, keşişlərin himayəsinə götürdükləri, yerlilərin çevrilməsi üçün çox vacib bir vasitə idi; dolayısıyla özlərini sənətkarlıq və sənətkarlıq öyrətməyə həsr edən və fransız məktəbliləri tərəfindən idarə olunan, kilsələrin yaranmasına səbəb olan kilsə məktəblərinin əhəmiyyəti.
Dövrün sərtliyi hər şeyin ölçülməsi və nömrələnməsi demək idi: şamlar, kağız vərəqləri, mürəkkəb, vərdişlər və ayaqqabılar.
Qidalanma cədvəlləri sərt idi və camaat şokolad içməklə yanaşı yemək üçün də bir yerdə olmalı idi. Ümumiyyətlə, kahinlərə səhər yeməyi üçün kakao və şəkər, naharda çörək və şorba verilir, qəlyanaltıda su və biraz süngər tortu olurdu. Pəhrizləri müxtəlif ət növləri (mal əti, quş və balıq) və faydalandıqları bir iş sahəsi olan bağda yetişən meyvə, tərəvəz və paxlalılara əsaslanırdı. Qarğıdalı, buğda və lobya istehlak etdilər. Vaxt keçdikcə yeməklərin hazırlanması, adətən Meksika məhsullarının daxil edilməsi ilə qarışdırıldı. Mətbəxdə müxtəlif yeməklər keramika və ya mis qablarda, qazan və qablarda, metal bıçaqlarda, taxta qaşıqlarda, eləcə də müxtəlif materiallarda olan ələk və ələklərdə hazırlanır, molcajetes və havanlardan istifadə olunurdu. Yeməklər yeməkxanada qablar, kasalar və gil qablar kimi qablarda verilmişdir.
Manastırın mebelləri hündür və alçaq masalar, stul və kreslolar, qutular, sandıqlar, sandıqlar və şkaflardan ibarət idi, hamısı qıfıl və açarları ilə. Kameralarda döşəklər və saman döşəyi olan bir yataq və yastığı olmayan kiçik bir masa və qaba yun yorğanlar var idi.
Divarlarda dini mövzuda və ya taxta bir xaçda bəzi rəsmlər göstərilmişdir, çünki imana istinad edən simvollar manastır, dərinlik otağı və yeməkxananın divar rəsmində təmsil olunurdu. Çox vacib bir hissə həm dini öyrənməyə, həm də pastoral fəaliyyətlərinə dəstək olaraq qurultayların içərisində yaradılan kitabxanalar idi. Üç sərəncam, məclislərin pastoral həyat və tədris üçün lazımlı kitablarla təmin edilməsi üçün çox səy göstərdi. Tövsiyə olunan mövzular, Müqəddəs Kitab, kanon qanunları və təbliğ kitabları idi.
Keşişlərin sağlamlığına gəlincə, yaxşı idi. Konvent kitablarından alınan məlumatlar, dövrün antisanitariyasına baxmayaraq, 60 və ya 70 yaşlarında yaşadıqlarını göstərir. Şəxsi gigiyena nisbi idi, tualet müntəzəm olaraq istifadə edilmirdi və əlavə olaraq, çiçək və tifus kimi yoluxucu xəstəliklərdən əziyyət çəkən əhali ilə tez-tez təmasda idilər, bu səbəbdən xəstəxanalar və keşişlər üçün xəstəxana var idi. Dərman bitkilərinə əsaslanan müalicəvi apteklər var idi, bir çoxu bağçada onlar tərəfindən becərildi.
Ölüm bütün həyatını Tanrıya həsr etmiş bir dindarın son hərəkəti idi. Bu həm fərdi, həm də icma bir hadisəni təmsil etdi. Keşişlərin son istirahət yeri ümumiyyətlə yaşadıqları manastır idi. Manastırda seçdikləri yerdə və ya dini iyerarxiyasına uyğun bir yerdə dəfn edildi.
Yeni İspaniya toplantılarının və missionerlərin funksiyaları avropalılarınkından çox fərqli idi. Hər şeydən əvvəl onlar təlqin və kateketik təlim yerləri kimi xidmət etdilər. XVI əsrdə onlar mədəniyyət mərkəzləri idilər, çünki keşişlər günlərinin böyük bir hissəsini müjdələmə və maarifləndirməyə həsr etdilər. Onlar həm də bir çox sənət və sənətkarın memarı və ustası idilər və şəhərlər, yollar, hidravlik işlər və torpaqların yeni üsullarla becərilməsindən məsul idilər. Bütün bu vəzifələr üçün cəmiyyətin köməyindən istifadə etdilər.
Keşişlər mülki hakimiyyət orqanlarının seçkilərində iştirak etdilər və böyük ölçüdə əhalinin həyatını təşkil etdilər. Sintezdə onun işi və gündəlik həyatı səthilikdən çox mahiyyətə yönəlmiş bir daxili, sadə və vahid bir inancdan bəhs edir, çünki gündəlik həyat dəmir intizamla qeyd olunsa da, hər keşiş özü ilə və özü ilə ünsiyyət qururdu. hər insan kimi əhali.
