Hamımızın bildiyimiz kimi, 16-cı əsrdə Meksikada aparılan missionerlik işi haqqında geniş bir biblioqrafiya mövcuddur. Bununla birlikdə, bu nəhəng kolleksiya, yüksək dərəcədə təqaüd və əsərlərin əksəriyyətini səciyyələndirən əsl evangelist ilhamına baxmayaraq, çətinliklə qarşısını almaq mümkün olmayan bir məhdudiyyətdən əziyyət çəkir: bunlar missionerlərin özləri tərəfindən yazılmışdır.
Əbəs yerə bu nəhəng xristianlaşma kampaniyasının obyekti olan milyonlarla Meksikalı yerlinin versiyasını axtarırıq. Beləliklə, mövcud mənbələrə əsaslanaraq "mənəvi yenidən fəth" in hər hansı bir yenidən qurulması həmişə bu eskiz daxil olmaqla qismən hesab olacaqdır. Missionerlərin ilk nəsilləri öz fəaliyyətlərinə necə baxırdılar? Onlara görə onlara ilham verən və istiqamətləndirən motivlər hansılar idi? Cavab 16-cı əsrdə və indiki Meksika Respublikasının bütün ərazilərində yazdıqları müqavilələrdə və fikirlərdə tapılmışdır. Bunlardan 20. əsrdə Robert Ricard (1947-ci ildə ilk nəşr), Pedro Borges (1960), Lino Gómez Canedo (1972), José María Kobayashi (1974) əsərləri önə çıxan bir sıra dəyərli təfsir işləri aparılmışdır. ), Daniel Ulloa (1977) və Christien Duvergier (1993).
Bu bol ədəbiyyat sayəsində Pedro de Gante, Bernardino de Sahagún, Bartolomé de Las Casas, Motolinía, Vasco de Quiroga və başqaları kimi şəxsiyyətlər oxunan Meksikalıların əksəriyyəti üçün məlum deyil. Bu səbəbdən həyat və yaradıcılığı kölgədə qalan, ancaq unutulmaqdan qurtulmağa dəyər olan bir çox obrazdan ikisini təqdim etmək qərarına gəldim: Avqustin rahibi Guillermo de Santa María və Dominikan keşişi Pedro Lorenzo de la Nada. Ancaq bunlardan bəhs etmədən əvvəl, 16-cı əsrdə müjdəçilik olan çox özünəməxsus müəssisənin əsas baltalarını ümumiləşdirmək rahatdır.
Bütün missionerlərin razılığa gəldikləri ilk nöqtə, Dominik kateşizminin dediyi kimi “... fəzilət ağaclarını əkmədən əvvəl ziddiyyətlər meşəsini kökündən çıxarmaq ...” lazımdır. Xristianlıqla uyğun olmayan hər hansı bir adət inancın düşməni sayılırdı və bu səbəblə məhv edilməyə tabedir. Ekstirpasiya sərtliyi və kütləvi səhnələşdirilməsi ilə xarakterizə olunurdu. Bəlkə də ən məşhur iş, 12 İyul 1562-ci ildə Maní Yucatan'da piskopos Diego de Landa tərəfindən təşkil edilən təntənəli mərasim idi. Orada çox sayda "bütpərəstlik" günahkarları ciddi şəkildə cəzalandırıldı və bir çoxu hələ də çox cəzalandırıldı. ən böyük müqəddəs əşyalar və qədim kodlar böyük bir tonqal atəşinə atıldı.
Mədəni "kəsik-məzar yandırma" nın ilk mərhələsi bitdikdən sonra, xristian inancındakı yerli sakinlərin və fəth edənlərin mədəni saydıqları yeganə həyat tərzi olan İspan tipli camaatın təlimatı gəldi. Baja Kaliforniyadan olan bir cizvit missionerinin daha sonra "sənət sənəti" olaraq təyin edəcəyi bir sıra strategiyalar idi. Dağınıq yaşamaq üçün istifadə edilən yerli sakinlərin "şəhərə endirilməsi" ilə başlayan bir neçə addım var idi. Endokrinasiya özü missionerləri həvarilərlə və yerli camaatı ilk xristian icması ilə müəyyənləşdirən mistik bir baxışdan həyata keçirildi. Bir çox yetkin insan konvertasiya etmək istəmədiyi üçün, müəllimləri xristian ideallarını asanlıqla çap edə bildikləri “təmiz şifrə və yumşaq mum” kimi olduqları üçün təlimat uşaqlara və gənclərə yönəldi.
Unutulmamalıdır ki, müjdəçilik yalnız qəti dini ilə məhdudlaşmır, həyatın bütün səviyyələrini əhatə edir. Bu, öyrənmə mərkəzləri olaraq kilsələrin atriumlarını və hamı üçün ibadətgahları olan, diqqətlə seçilmiş gənclər qrupları üçün əsl mədəni bir iş idi. Bu nəhəng təlim kampaniyasına heç bir sənətkar və ya bədii təzahür yad deyildi: məktublar, musiqi, mahnı oxumaq, teatr, rəsm, heykəltəraşlıq, memarlıq, kənd təsərrüfatı, şəhərsalma, ictimai təşkilatlanma, ticarət və s. Nəticə dərinliyə və qısa müddətə görə bəşəriyyət tarixində bənzəri olmayan bir mədəni çevrilmə oldu.
Bunun bir missioner kilsəsi olduğunu, yəni hələ möhkəm bir şəkildə qurulmamış və müstəmləkə sistemi ilə müəyyənləşdirilmədiyini vurğulamağa dəyər. Keşişlər hələ kənd kahinləri və zəngin mülklərin idarəçiləri olmamışdılar. Bunlar hələ mənəvi və fiziki cəhətdən böyük bir hərəkətlilik dövrü idi. Köləliyin, məcburi əməyin, encomienda'nın, hindulara qarşı barbar adlandırılan çirkli müharibənin və bu andakı digər yanan problemlərin soruşulduğu ilk Meksika məclisinin vaxtı idi. Əvvəllər təsvir olunmuş sosial və mədəni sahədə tək boyun keşişlərinin performansı, ilk Avqustinalı, digər Dominikalı: Fray Guillermo de Santa María və Fray Pedro Lorenzo de la Nada, tərcümeyi-hallarını təqdim edirik.
FRIAR GUILLERMO DE SANTA MARÍA, O.S.A.
Toledo əyalətinin Talavera de la Reina şəhərindən olan Fray Guillermo son dərəcə narahat bir xasiyyətə sahib idi. Fray Francisco Asaldo adı altında Augustinian vərdişindən əvvəl və ya sonra Salamanca Universitetində oxudu. Manastırdan qaçaraq Yeni İspaniyaya yola düşdü, burada Jalisco müharibəsində iştirak etdiyi üçün 1541-ci ildə olmalı idi. O ildə yenidən Guillermo de Talavera adı altında vərdişə başladı. Sifarişinin salnaməçisi “İspaniyadan bir qaçaq gəlməklə kifayətlənməyərək, eyni zamanda İspaniyaya qayıdaraq bu vilayətdən başqa bir qaçış etdi, lakin Tanrı qulunun yaxşı yerini müəyyənləşdirdiyindən onu ikinci dəfə bu səltənətə gətirdi. Yaşadığı xoşbəxt sona çatsın ”.
Həqiqətən, Meksikada, 1547-ci ildə, adını yenidən dəyişdirdi və indi özünü Fray Guillermo de Santa María adlandırdı. Həyatını da çevirdi: narahat və məqsədsiz bir tərpənişdən, o vaxt Michoacan əyalətinin şimalında olan müharibə sərhədindən Çiçimeka hindularının çevrilməsinə həsr olunmuş iyirmi ildən artıq bir xidmətə son addımını atdı. . Huango manastırında yaşayan 1555-ci ildə ilk dəfə olaraq missionerlik strategiyasının nə olacağını tətbiq etdiyi Pencamo qəsəbəsini qurdu: dinc Taraskalılar və üsyançı Çimimekalar qarışıq şəhərlər yaratmaq. Huango'dan sonra yeni iqamətgahı olan San Felipe qəsəbəsindən çox da uzaq olmayan, eyni adlı vadidəki San Francisco qəsəbəsini qurarkən eyni sxemi təkrarladı. 1580-ci ildə Michoacan'daki Zirosto manastırından əvvəl adını aldığı zaman Chichimeca sərhədindən uzaqlaşdı. Yəqin ki, yarı azaldılmış Chichimecas'ın əvvəllər yaşadıqları itaətsiz həyata qayıtması səbəbiylə barışıq işindəki uğursuzluğa şahid olmamaq üçün zamanla 1585-ci ildə öldü.
Fray Guillermo, müstəmləkə hökumətinin Çimimekalara qarşı apardığı müharibənin qanuniliyi probleminə dair 1574-cü ildə yazılmış bir traktatı ilə xatırlanır. İnsana tabe olmadığı hörmət Fray Guillermo'yu yazılarına “adət və həyat tərzinə” həsr olunmuş bir neçə səhifə daxil etməsinə gətirib çıxardı ki, daha yaxşı bilsək, özlərinə qarşı edilmiş və görülən müharibənin ədalətini görüb başa düşsünlər. ”, Əsərinin birinci bəndində dediyi kimi. Həqiqətən, Avqustinli keşişimiz, İspaniyanın barbar hindulara qarşı hücumu ilə prinsipcə razılaşdı, amma həyata keçirilmə qaydası ilə deyil, çünki indi "çirkli müharibə" olaraq tanıdığımıza çox yaxın idi. ”.
Budur, bu qısa təqdimatın sonunda, ispanların şimaldakı üsyankar hindularla münasibətlərində davranışlarını səciyyələndirən ümumi etika çatışmazlığı barədə verdiyi açıqlama: “onlara verilən sülh və bağışlanma vədini pozmaq. ağızdan-ağızdan və barışa gələn səfirlərin toxunulmazlığını pozaraq və ya pusqu quraraq, xristian dinini yem kimi qoyaraq sakin şəhərlərdə yaşamaq üçün şəhərlərə toplaşmalarını və oralarda onları ovsunlamalarını və ya vermələrini istəmələrini yazılı şəkildə vəd etdiklərini insanlar və digər hindlilərə qarşı kömək edin və köməyə gələnləri tutub kölə vəziyyətinə gətirmək üçün özlərini verin, bunların hamısını Chichimecas-a qarşı etdikləri ”dedi.
FRIAR PEDRO LORENZO DE LA NADA, O. P.
Eyni illərdə, lakin Yeni İspaniyanın əks tərəfində, Tabasko və Chiapas sərhədlərində başqa bir missioner də müharibə sərhədində tabe olmayan hindularla endirimlərə həsr olunmuşdu. Fray Pedro Lorenzo, özünü "Heç bir şeydən" adlandıraraq, İspaniyadan təxminən 1560-da Qvatemala yolu ilə gəlmişdi. Ciudad Real (indiki San Cristobal de Las Casas) monastırında qısa bir müddət qaldıqdan sonra, o zaman bir neçə tabe olmayan Maya xalqının ərazisi olan Lakandon cəngəlliyi ilə həmsərhəd bir bölgə olan Los Zendales əyalətindəki bəzi yoldaşları ilə çalışdı. Çol və Tzeltal danışır. Tezliklə müstəsna bir missioner olma əlamətləri göstərdi. Mükəmməl vaiz və qeyri-adi bir "dil" olmaqla yanaşı (ən azı dörd Maya dilini mənimsəmişdi), ixtisarların memarı olaraq xüsusi bir istedad göstərdi. Yajalón, Ocosingo, Bachajón, Tila, Tumbala və Palenque təməllərini ona və ya ən azından qəti quruluşları sayılanlara borcludurlar.
Həmkarı Fray Guillermo qədər narahat olan kimi, müstəqilliyini müstəmləkəçi bir şəhərdə dinc bir həyatla dəyişdirmələrini inandırmaq üçün El Petén Guatemala və El Lacandón Chiapaneco üsyankar hindularını axtarmağa başladı. Ocosingo Vadisinin orijinal sakinləri olan Pochutlas ilə müvəffəq oldu, ancaq Lakandonların inamsızlığı və Itza məskənlərinin uzaqlığı səbəbindən uğursuz oldu. Naməlum səbəblərdən Ciudad Real monastırından qaçıb Tabasko'ya gedərkən ormanda itdi. Onun qərarının, Dominiklilərin əyalət bölməsinin 1558-ci ildə, 1558-ci ildə, qısa müddət əvvəl bir neçə keşişi öldürmüş Lakandonlara qarşı hərbi müdaxilə lehinə etdiyi razılaşma ilə əlaqəli olması mümkündür. O andan etibarən Fray Pedro, dini qardaşları tərəfindən "dinlərinə yad" olaraq qəbul edildi və adı nizamın salnamələrində görünməsini dayandırdı.
Müqəddəs İnkvizisiya və Qvatemala Audiencia məhkəmələri tərəfindən istənən, lakin Zendale və El Lacandón hindlilər tərəfindən qorunan Fray Pedro, Palenque qəsəbəsini pastoral əməliyyat mərkəzi etdi. Yucatán'ın piskoposu Diego de Landanı yaxşı niyyətlərinə inandırmağı bacardı və bu Franciscan dəstəyi sayəsində, indi Yucatan'ın dini yurisdiksiyasına aid olan Los Ríos və Los Zahuatanes Tabasco vilayətlərində müjdələşmə işinə davam edə bildi. İspan təsərrüfatlarında yerli qadınları məcburi əməyə qarşı qətiyyətlə müdafiə etməsi üçün bu dəfə yenidən mülki rəhbərliklə ciddi problemlər yaşadı. Onun qəzəbi günahkarları qovmaq və onların bir neçə il əvvəl onu təqib edən eyni qurum olan İnkvizisiyadan nümunəvi cəzalandırılmasını tələb etmək həddinə çatdı.
Tzeltal, Chole və Chontal hindlilərinin şəxsinə olan heyranlığı belə idi ki, 1580-ci ildə ölümündən sonra onu müqəddəs saymağa başladılar. 18-ci əsrin sonunda, Yajalón şəhərinin kilise keşişi Fray Pedro Lorenzo haqqında yayılan şifahi ənənəni topladı və ona aid möcüzələri qeyd edən beş şeir tərtib etdi: qayadan bir bahar yayını düzəltdi, onu əsası ilə vurdu ; eyni anda üç fərqli yerdə kütlə qeyd edərək; qanunsuz qazanılmış pulları zalım hakimin əlindəki qan damlalarına çevirmək; və s. 1840-cı ildə Amerikalı kəşfiyyatçı John Lloyd Stephens Palenque'yi ziyarət etdikdə, bu şəhərdəki hinduların müqəddəs atanın xatirəsini uca tutmağa davam etdiyini və paltarını hələ də müqəddəs bir qalıq olaraq qoruduğunu öyrəndi. Görməyə çalışdı, amma hindlilərin etimadsızlığı üzündən "Onları mənə öyrətmələrini ala bilmədim" deyə bir il sonra məşhur Amerika, Chiapas və Yukatan səyahətləri hadisəsində yazdı.
Guillermo de Santa María və Pedro Lorenzo de la Nada, 1560-1580-ci illərdə İspanların müstəmləkə etdiyi məkanı məhdudlaşdıran müharibə sərhədində yaşayan itaətsiz hinduların təbliğinə həyatlarının ən yaxşısını həsr etmiş iki İspan missioneridir. şimal və cənub. Ayrıca başqa missionerlərin Meksika dağlıqlarının yerli əhalisinə təklif etdiklərini və Vasko de Quiroganın "od və çörək sədəqələri" dediklərini onlara verməyə çalışdılar. Onun çatdırılmasının xatirəsi 20-ci əsrin Meksikalıları üçün xilas edilməyə layiqdir. Belə olsun.
