İNKUNABULA VƏ BIR MƏDƏNIYYƏTIN YARANMASI

Send

İnsanın zühurundan bəri fərqli hadisələr hər bir mərhələni onun kəməri altında qeyd etdi və bunların hər biri müəyyən tarixi dövrlərə ad verdi və ya fərqləndirildi. Bunlar, mətbəənin ixtirası və Qərbin mədəni və mənəvi tarixində həyəcan verici məqamları təmsil edən Amerikanın kəşfi.

Düzdür, onlar nə tək bir insanın əsərləri oldular, nə də bir gündə düzəldildilər, amma hər iki hadisənin birləşməsi Meksika mədəniyyətinin inkişafına əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərən yeni bir illüstrasiya yaratdı. Tenochtitlanın fəthi başa çatdıqdan sonra, missionerlər Yeni İspaniyada Qərb mədəniyyətini qurana qədər dincəlmədilər.

Vəzifələrinə müjdə vermə ilə başladılar: bəziləri mnemonik mənbələr, digərləri dil vasitəsi ilə öyrətməyə çalışdılar, bunun üçün Latın sözlərini ən yaxın Nahuatl səsinin hiyeroglif nümayişi ilə əlaqələndirdilər. Məsələn: pantli üçün pater, nuchtli üçün noster və s. Bu şəkildə yerli aləmə yeni bir dil və yeni bir düşüncə gətirildi.

Lakin kafirlərin müjdələməsi, rabbani ayinləri öyrətmək və idarə etmək, habelə yeni bir cəmiyyət qurmaq kimi fasiləsiz məşğuliyyət, keşişlərin özlərinə kömək etmək üçün yerli insanlara ehtiyac duymasına səbəb oldu; yerli elita, fatih ilə hindular arasında vasitəçi olaraq seçildi və bu məqsədlə təlim almağa başladı. Bu səbəblər zadəganların Avropa mədəniyyətində təhsil almağa başladıqları məktəblərin yaradılmasına gətirib çıxardı və nəticədə kitabların istifadəsini, məsləhətləşmələrini və şübhəsiz inunabulası olan kitabxanaların, yəni işlənmiş çap olunmuş kitabxanaların meydana gəlməsini məcbur etdi. orta əsr əlyazmalarına çox oxşayan mobil simvollarla (incunabulum Latınca incunnabula, beşik mənasını verən sözdən gəlir).

Yeni İspaniyada qurulan ilk məktəb 1527-ci ildə San José de los Naturales məktəbi idi. Burada seçilmiş yerli zadəgan qruplarına xristian doktrinası, mahnı, yazı, müxtəlif peşələr və Latın dili öyrədildi, lakin klassik deyil, dini ibadətlərdə kömək məqsədi ilə dini ayin. və sonuncusu kitabxanalarında xütbələr, doktrina üçün kitablar, kütləvi və ilahi kitablar hazırlamaq kimi mövzularla əlaqəli uyğunsuzluqlar tapmağa imkan verdi.

Əldə edilən mükəmməl nəticələr 1536-cı ildə qapılarını açan və tədris proqramına Latın, ritorika, fəlsəfə, tibb və teologiya daxil olan Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco'nun meydana çıxmasına yol verdi. Bu quruluşda incunabuladan da istifadə olundu, çünki onların revizyonu və Latınlı hinduların onlardan hazırladıqları titiz analizlər sayəsində, tez-tez deyildiyi kimi, yerli dillərdə qrammatika, lüğət və xütbələrin yazılmasında friarları dəstəklədilər. incunabulanın eyni quruluşu. Belə bir bənzərlik, gramerlərdə və ya Martín de la Cruz tərəfindən Nahuatl'da yazılmış və Badianonun Latın dilinə tərcümə etdiyi Libellus de medicinalius indiarum herbis-də görülə bilər və Messue's Opera medicinalia ilə eyni bitki təsvir sxeminə uyğundur. (1479), bununla incunabulaların Yeni İspanların köhnə dünya mədəniyyətinə birbaşa çıxışı üçün keçdikləri körpü olduqlarını təsdiqləmək olar.

Yerli xalqın tədris etdiyi fərqli fənlərdəki irəliləməsi heyrətamiz olmağa davam etdi. Bu fakt gerçək bir zərurət olaraq Meksikanın Real y Pontilicia Universitetinin (1533) açılmasını sürətləndirdi; və eyni zamanda, yeni tədqiqatlar evində İncəsənət, Hüquq, Tibb və İlahiyyat fakültələri fəaliyyət göstərdiyindən Avropa cəmiyyətinin implantasiyasını və mədəniyyətinin sabitləşməsini simvollaşdırdı. Mətbuat artıq Yeni İspaniyaya gəlmişdi (1539) və kitabın tirajı artmağa başlamışdı, lakin intellektual ənənə və intibah yenilikləri onları vacib mənbəyə çevirdiyindən incunabulalar hələ də fərqli fənlərdə müzakirə olunurdu. sorğu. Bunu başa düşmək üçün hər fakültədə nəyin öyrənildiyini görmək kifayətdir; Məsələn, digər şeylər arasında qrammatika və ritorikanın öyrədildiyi Sənətdə - təbliğ üçün lazımlı alətləri təmin etmək üçün öyrədilənlər - Quintilian İnstitutları olan Tsitseron Namazlarına əsaslanırdı. , xristian natiqlər və Donato'nun əmrləri. Bu mətnlər həm Latın, həm Yunan dilləri, həm də teoloji və Müqəddəs Kitab mənbələri üçün istifadə edilmişdir; Beləliklə, Urbanonun Yunan qrammatikası institutları (1497), Valla'nın orfoqrafiya risaləsi (1497), Yunan qrammatikası (1497), Torteliusun yunan yazısı və diksiyaları haqqında qrammatik şərhləri (1484) uyğunsuz nəşrlərdə tapılmışdır. , Perotonun qrammatik elementləri (1480) və May sözlərinin xüsusiyyətləri haqqında 1485-ci ildə redaktə edilmişdir.

Ritorikaya gəldikdə, Tsitseron (1495) və Quintilian (1498) əsərlərinə əlavə olaraq xristian natiqlər arasında Müqəddəs Avqustin (1495), Müqəddəs John Chrysostom (1495) və Müqəddəs Jeromun əsərləri vardır. (1483 ve 1496), bunların arasında idman və ya praktika kitabları da var: Beroaldo'dan bir filosof və ya bir həkim üçün elan (149 /), Pedro de tərəfindən tərifli bir çıxış üçün edilən dualar, məktublar və şeirlər. Cara (1495), Macinelo'nun çiçəklər, fiqurlar və şeir şeirləri, Siseron və Kintilianın ritorikasına və Donatonun qrammatikasına şərhlər (1498). Bonifacio García (1498) tərəfindən hazırlanan La peregrina kimi lüğətlər və lüğətlər də mövcuddur. San Isidoro de Sevilla'nın etimologiyaları (1483) və 1499-cu ildən etibarən Suidas'ın Yunan leksikonu.

NOVOHISPANAS MƏLUM OLUNMAYANLARIN TƏSİRİ İLƏ İŞLƏYİR

Lakin incunabula yalnız məsləhətləşmə rolunu oynamadı, həm də Latın və Xristian modelləri ilə dolu ədəbi yarışmalar kimi Yeni İspan əsərlərinin istehsalına icazə verdi; tədris ilində qeyd olunan şənliklərdə və təntənəli funksiyalarda verilən rəsmi çıxışlar o Diego de Valadés-in xristianlıq ritorikası haqqında risaləsi olan, nəzəri deyil, praktiki məqsədi olan natiqlər yetişdirmək, “lakin xristianlar Tanrının səsləri olsun deyə, başqaları arasında Saint Augustine və Saint John Chrysostom'un əsərlərindən istifadə olunduğu üçün Məsihin xeyirxahlığı və crier ”. Beləliklə, Valadesin işi 1572-ci ildə Cizvitlərin gəlişi ilə dəyişən Yeni İspaniyadakı xristian natiqliyinin bir hissəsi idi. Bunlar, yeni metodları olan Ratio studiorum, əzbərləmə və məşqlərin birləşməsi ilə müəlliflərin, ritorikada mütəxəssis tələbələrin öyrənilməsi və təqlidi yolu ilə əldə edildi. Çıraklık, Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), kimi klassik müəlliflər tərəfindən dəstəklənən detallı bir janr nəzəriyyəsinin yer aldığı mövzularda nəsr və şeiri əhatə edirdi. Uzun müddət Yeni İspaniyanın nəsrini və poeziyasını təsir edən Juvenal (1474) və Marcial (1495). Sor Juana Inés de la Cruz-da, məşhur misralarında belə görünür: / qadını səbəbsiz, sizin günahlandırdığınız eyni şeyin fürsəti olduğunuzu görmədən günahlandıran axmaq kişilər.

Ovidin artıq bu qoşmada yazdığına: Sən, qəzəbli adam, mənə zina deyirsən / bu günahın səbəbkarı olduğunu unutma!

Eyni şəkildə, Marsialın VIII, 24 epiqramıdır: Müqəddəs qızıl və ya mərmər heykəllər tikən / tanrı etməyən; (ancaq) (onlara) yalvaran.

Sor Juana Inés, 1690 sonetində gözəl qadınlar haqqında söylədiklərinə görə:… çünki siz gözəl olmaqdansa soruşulacaq bir tanrı olduğunu düşünürsünüz.

Fərqli müəlliflərdən digər sitatlar da seçilə bilər. Bununla birlikdə, bu, daha çox işə zəmanət verir, çünki Yeni İspaniya mədəniyyəti təkcə qrammatika, ritorika və ya şeirdə deyil, elm, fəlsəfə və tarix kimi digər sahələrdə də incunabulanın məzmunundan istifadə edirdi. Bunu nümayiş etdirmək üçün Yeni İspaniyanın ən vacib kitabxanalarından birinin sahibi Carlos de Sigüenza y Góngora-dan sitat gətirmək kifayət edər, burada imzası və çoxsaylı marginal şərhləri olan, ona kömək edən və güclü şəkildə təsir edən incunabula var. iş yerləri. Arquitectura de Vitruvio (1497) kitabındakı kimi oxumalar, 1680-ci ildə yeni canişin olan Marquis de la Laguna'yı qarşılamaq üçün ucaldılmış zəfər tağını dizayn edərkən və izah edərkən nəzərə çarpır və Brading'in "30 metr ölçülü möhtəşəm bir taxta tikili kimi təsvir etdi. yüksək və 17 enli olduğundan memarlıq qaydalarına uyğun gəldi ". Eynilə, bu tağın heykəllər və yazılarla həddindən artıq yükləndiyi, ümumiyyətlə ifadələr və emblemlərlə ifadə olunan simvolizmlə dolu olduğu bilinir. Sonuncusunda klassik əsərlərdən (Yunan və Roma), Misir abidələrindən və hiyerogliflərindən ilham almış simvolik doktrinadan, həmçinin Corpus hermeticum'dan (1493) və həmçinin üstünlük təşkil edən Kirçerin əsərlərindən öyrənilən hermenevtiklərdən istifadə etmək adi hal idi. Siyasi Fəzilətlər Teatrında. Bu cür təsirlər, Meksika bütpərəstliyinin Misirlə yaxınlığını və məbədləri, piramidaları, paltarları və təqvimləri arasındakı əlamətdar oxşarlığı təsvir edərkən ortaya çıxdı və bu zamanla Meksika keçmişinə çox moda bir Misir təməli verməyə çalışdı.

Digər tərəfdən, qeyd etmək lazımdır ki, Qalvez qrafının müşaviri kimi Sigüenza şəhərdəki daşqınları həll etmək üçün saraya çağrılmışdı və bu da onu mütləq Frontonius su kəmərləri haqqında kitabını oxumağa və ya yenidən düzəltməyə məcbur etdi (1497). Sigüenza həm göylərin hərəkəti ilə, həm də keçmişdəki hadisələrlə maraqlanan bir poliqraf idi və biliklərini Tərəzi astronomiyası və fəlsəfəsində, mətn sayəsində öyrəndiyi 1499-cu il Qədim astronomiya yazıçıları mövzusundakı ustalığını nümayiş etdirdiyi yerlərdə əks etdirdi. dəfələrlə sitat gətirdiyini.

Nəhayət, təməl təmin etmək üçün incunabulaya müraciət etmək lazım olduğu bir sahə və ya fakültədən danışacağıq. Bu fəlsəfə və teologiya ilə sıx əlaqəli Qanundur.

Məlumdur ki, Qanunda həm Justinian'un Corpus iuris civilis, həm də Corpus iuris canonici araşdırıldı, çünki Yeni İspaniyada öz qanunları yox idi, ancaq İspaniyanı idarə edən qanunlar qəbul edilməli idi. Bu qanuni köçürmə tətbiqində bir sıra yanlış şərhlərlə nəticələndi; Bunu sübut etmək üçün köləlik haqqında qısaca danışmaq kifayət edəcək, çünki bəzilərinə icazə verilir, çünki İspanların gəlişindən əvvəl Amerikada kölələr var idi. Qanunların anlayışı belə idi ki, yerli insanlar müharibə əsiri kimi qəbul edilə bilər və bununla da hüquqlarını itirirlər. və bununla əlaqədar Corpus iurisivil kitabından bir sitat belə deyir: "və bu səbəbdən onları kölə adlandırmaq olardı, çünki imperatorlar əsirlərin satışını əmr edirlər, bu səbəbdən (ağalar) onları saxlamağa və öldürməməyə meyllidirlər." Juan de Zumárraga, belə bir təfsirin yolverilməz olduğunu inkar etdi, çünki “nə qanun, nə də ağıl var idi ...… bunun sayəsində kölə ola biləcəkləri, nə də (içində) xristianlığın ... (zalım olduqlarına) qarşı zalım olduqlarını (getdikləri) Təbii qanun və Məsihin dediyi: “təbii olaraq bütün insanlar əvvəldən azad doğulurlar”.

Bütün bu çətinliklər, İspaniya qanunlarını yenidən nəzərdən keçirməyi və Yeni İspaniya üçün özlərini yaratmağı zəruri etdi, bu səbəbdən De Indiarum iure de Solórzano və Pereira və Cedulario de Puga ya da Hindistan Qanunları meydana çıxdı. Qanunlara yeni yanaşmalar Habeas iuris civilis və canonici'ye, habelə Ubaldo (1495), Juan və Gaspar Calderino Şuraları (1491) tərəfindən Habeas iuris canonici şərhləri kimi alimlər və tələbələrin istifadə etdiyi çoxsaylı şərhlərə əsaslanırdı. Cehiz və imtiyazların cehizliyi və konstitusiyası (1491) və ya Plataea sələmçiliyi haqqında (1492) risalə.

İndiyə qədər gördüklərimizdən incunabulaların həm müjdələşmə, həm də Yeni İspaniyanın fikri və sosial inkişafı üçün istifadə olunan ədəbi mənbələr olduğu qənaətinə gələ bilərik. Beləliklə, onların əhəmiyyətinin təkcə dünyada ilk çap olunmuş kitab olmalarında deyil, həm də Qərb mədəniyyətimizin mənşəyi olduğuna görə təsdiq etmək mümkündür. Bu səbəbdən bütün Latın Amerikasında bu materialın ən böyük kolleksiyasına sahib olan ölkə olduğumuz üçün fəxr etməliyik, çünki kitablar olmadan tarix, ədəbiyyat və ya elm ola bilməz.

Mənbə: Meksika 29 Mart-Aprel 1999 tarixində

Send