Keçən əsrin son onilliklərində, milli vicdanın siyasi olaraq programlandığı anlarda qədim tarixin qazandığı əhəmiyyətə görə, Meksikanın İspanlıqdan əvvəlki keçmişinin yenidən qiymətləndirilməsi baş verdi.
Keçmiş hadisələrin və xüsusən də ölkəmizin Avropanın fəthindən əvvəlki dövrlərin bu nəzərdən keçirilməsi və sonrakı inkişaf etdirilməsi, bu dövrdə bəhrə verən müxtəlif mədəniyyət müəssisələrinin nəticəsidir.
Hər şeydən əvvəl Milli Muzeyin əhəmiyyəti vurğulanmalıdır; Bu, Meksika paytaxtının Tarixi Mərkəzi olan La Moneda küçələrində yerləşən V Felipe dövrünün gözəl sarayında quraşdırıldıqdan sonra xilas edilmiş çoxsaylı arxeoloji və tarixi obyektlərin anbarı oldu. incuriya; fərdlər tərəfindən bağışlananlara və akademik marağın məhsulu olaraq uzaq bölgələrdən alınan, o dövrün elmi komissiyaları tərəfindən qazılanlara əlavə olaraq.
Bu şəkildə savadlı ictimaiyyət və meraklı, gizli mənalarının tədricən kəşf edildiyi Meksika antik abidələrinə heyran qaldı. Yerli keçmişin yayılmasına töhfə verən digər bir element, Meksikanın yüzillər boyu birinci cildini əsas əsərləri arasında qeyd edən Fausto Ramírezin də qeyd etdiyi kimi İspanlığa qədərki dövrə istinad edən bəzi monumental tarixi əsərlərin nəşr olunması idi. müəllifi Alfredo Chavero, Qədim Tarix və Meksikanın Fəthi, Manuel Orozco y Berranın və Milli Muzeyin Anaeylərini zənginləşdirən arxeoloji mövzulara dair maraqlı və yaxşı təsvir olunmuş məqalələr. Digər tərəfdən oxuculara yerli xalqlar və onların ən əhəmiyyətli plastik ifadələri haqqında məlumat verən köhnə salnamələr və hekayələr və kodekslər artıq dərc olunmuşdu.
19-cu əsr Meksika incəsənəti mütəxəssislərinə görə, Dövlət, hökumət planlarını dəstəkləmək üçün bir sıra bədii əsərlər tələb edən ideoloji bir proqram həyata keçirdi, bu səbəbdən Akademiya de San Carlosun tələbələri və müəllimlərini təşviq etdi mövzularında millətimizə dəqiq istinad edən əsərlərin yaradılmasında iştirak etmək və tarixin yavaş-yavaş rəsmi xarakter aldığı bəzi əlamətdar epizodları əyani şəkildə izah etmək. Ən məşhur şəkil kompozisiyaları aşağıdakılardır: Fray Bartolomé de las Casas, Félix Parra, Tlaxcala Senatı və Pulque Discovery, başqaları.
Ida Rodríguez Prampolini üçün ”Akademiyanın sənətçiləri tərəfindən son dörddə bir əsrdə çəkilən yerli bir mövzudakı möhtəşəm rəsm əsərləri, daha çox müstəqilliyə qovuşan Creolların işıqlı düşüncəsinə cavab verirdi, əksinə, münaqişə zəminində bir sinif kimi olan metizlərin fikirlərinə. islahatlardan və Liberalların Benito Juárez ətrafında qəhrəmanlıq göstərdiklərindən sonra hakimiyyətə gəlmişdilər. Müstəqillik müharibəsindən sonra hakimiyyətə gələn Kreol qrupu, yad və empoze edilmiş bir şey kimi yaşadıqları müstəmləkə keçmişinə qarşı çıxmaq üçün şərəfli və ləyaqətli bir keçmişi təsdiqləməyə ehtiyac duydular ”. Bu, bu özünəməxsus təsviri istehsalını, eyni müəllifə görə, 19-cu əsrin son onilliyinə qədər uzanan və rəssam Leandro Izaguirre'nin 1892-ci ildə çəkilən El işgəncə de Cuauhtémoc, Rəssamlıq Akademiyasının tarixində çəkdiyi rəsmlə sona çatan yerli damarla izah edərdi. San Carlos praktik olaraq bu tarixi alleqoriyaların istehsalı ilə başa çatır.
Meksikadan əvvəlki İspan dilinin böyük rəsmi sənətinə bu zəruri tarixi-bədii istinad, İspaniyalı Fernando Álvarez Prieto'nun, I. F. Parres y Cía tərəfindən Barselonada çap olunmuş La Virgen del Tepeyac adlı kitabını təsvir edən cazibədar xrom-litoqrafları yenidən qiymətləndirməyə imkan verir. Redaktorlar.
Əsər, o dövrün üslubunda yazılmış, ağır hekayəyə həyat verən 24 lövhənin bir-birinin arasına qoyulduğu üç qalın cilddən ibarətdir; Mövzu, adından da göründüyü kimi, Guadalupe Virgininin görünüşləri ətrafında hadisələri və müxtəlif hekayələri izah etməyə həsr olunmuşdur. Səhifələri vasitəsilə oxucu qədim yerli din haqqında məlumat əldə edə bilər - əlbətdə ki, müəllifin səhv hesab etdiyi şeyə vurğu edilir: insan qurbanlığı - və dövrün bəzi adətlərində bu, macəra hekayələri ilə iç-içədir, xəyanət və bu gün ağlasığmaz görünən sevgilər - bir ispan qadını ilə zadəgan bir aztek döyüşçüsü və bir yarımadalı cəngavər olan zadəgan Tenochcanın qızı kimi.
Təsəvvür etdiyimiz kimi oxucuların ləzzəti olması lazım olan bu obrazların lütfünü və rəngini, eyni zamanda ixtiraçılığını vurğulamaq istəyirik; Qravürlər istehsalın nişanəsi olaraq Lavielle de Barcelona litoqrafiyasına malikdir, içərisində fərqli sənət ustalığına sahib müxtəlif sənətkarların müdaxilə etdikləri, bəzilərinin böyük ixtiraçılıq göstərdikləri görülür. Böyük qrupdan İspan dilindən əvvəlki mövzusu dərhal Meksikanın qədim tarixinin idealizasiyasına və xüsusən ölkənin Avropanın fəthindən dərhal sonra baş verən hadisələrə istinad edənləri vurğuladıq. Bu şəkillərin yuxarıda qeyd etdiyimiz geniş formatlı yağlı boya ilə birləşmə nöqtələri var.
Bir tərəfdən tamaşadakı qondarma obrazlara istinad edənlər var: yerli şahzadə, "qəddar" keşiş, cəsarətsiz gənc və əsilzadə döyüşçü. Paltarları daha çox teatr oyununun geyimlərinə bənzəyir: qartal döyüşçüsünün geyimi son dərəcə operativdir, parça xəyalında olan yırtıcı quşun qanadları onun sərt münasibət ritminə keçir və kahinin geyimi, tunikası və keçən əsrin oyunlarının aktyorlarının geyiminə yaraşan uzun ətək.
Ssenarist, personajları Maya və Mixtec dekorativ elementlərinin sərbəst götürüldüyü və arxeoloji sahələr barədə çox məlumatı olmayan, fantastik bir memarlığın içərisində olduğu binaların bəzən bəzədilmiş dekorativ elementləri nümayiş etdirdiyi qeyri-real bir şəhərə yerləşdirir. Bu şəkildə, bunları, bildiyimiz kimi Puuc üslubunda olan Maya binalarını müəyyənləşdirən "saxta qəfəs" lərə əlavə olaraq, onları frets və ya az qala frets kimi təfsir edə bilərik.
Kompozisiyalarda mövcud olan heykəltəraşlıq abidələri və digər ritual elementlərdən xüsusi bəhs edilməlidir: bəzi hallarda həkk edəndə Aztek dövrünə aid həqiqətəuyğun məlumatlar - heykəllər və mərasim qabları var idi və beləliklə onları köçürdü; digər hallarda isə üç ölçülülük verdiyi kodların şəkillərini nümunə götürdü. Yeri gəlmişkən, eyni niyyəti akademik müəlliflərin yağlı boya şəkillərində də görmək olar.
Həqiqi tarixi hadisələrlə əlaqəli olan xromolitoqrafiyalarda onların müxtəlif ifadə üsulları qiymətləndirilir; Bu, şübhəsiz ki, fərqli məlumat mənbələri ilə əlaqədardır. Moctezuma ilə İspanlar arasındakı qarşılaşmanın əlaqəli olduğu ilk nümunə, fəthçilərin evlərini bəzəyən "fəth ekranları" nı çəkən Meksikalı barok sənətkarların dərhal müzakirə etdiyi mövzuya gətirib çıxarır. İspaniyaya göndərildi. Romanda və Amazonun yerli əhalisi arasındakı oyma üzərində Tenochtitlanın Rəbbi və yoldaşlarına verilmişdir.
Cuauhtémoc'un şəhidliyi ilə əlaqədar olaraq, Gabriel Guerra'nın, Leonardo Izaguirre'nin və adsız sənətkarımızın istifadə etdiyi kompozisiyadakı yaxınlaşma diqqət çəkicidir, əzab çəkən yerli padşahın istirahət yeri rolunu oynayan nəhəng bir tüklü ilan başından istifadə edir. Şübhəsiz ki, onun ilham mənbəyi Barselonada da nəşr olunan Meksika kitabının əsrlər boyu yuxarıda qeyd olunan cildinin müvafiq oyması idi.
Nəhayət, Quetzalcoatl-ın Meksika torpaqlarından uçuşunun ləzzətli görüntüsü göz qabağındadır ki, bu da xarakteri Palenque şəhərində - Waldeck qravürləri tərzində - yalnız çoxsaylı kserofitik bitkilərin şahidi olduğu qeyri-mümkün səhra mənzərəsinə qərq etmiş, Bunların arasında Quetzalcoatlın sərxoş olduğu pulkun çıxardığı magueydən əskik ola bilməzdi, bu da onun imicini itirməsinin səbəbi idi.
Burada Quetzalcoatl, köhnə Yəhudeyə bir keşişinkinə bənzəyən, teatr kostyumu geyinən, uzun ağımtıl saçlı və saqqallı bir növ xristian müqəddəsdir, ilk salnaməçilərin Quetzalcoatl'ı bir xəyal olaraq təsəvvür edən əsrarəngiz xaçlarla örtülmüşdür. Kolumbiya səyahətlərindən əvvəl uğursuz bir şəkildə hinduları xristianlığa çevirməyə çalışan bir növ Müqəddəs Tomas, yarısı Vikinq.
Bu on doqquzuncu əsrin nəşrlərinin bir çoxunda oxucularını sevindirən və yenidən təfsir olunan keçmişi idealizə edən gizli qrafika xəzinələri var: qədim insanları qınadılar və Avropa istilasına haqq qazandılar, ya da qəhrəmanlarının cəsarətlərini və şəhidliklərini əllərində ucaltdılar. İspan konkistadoru.
