Rosario de la Peña y Llerena həqiqətən kim idi və hansı fəzilətlər və şəxsi şərtlər, istifadə olunan sosial və əxlaqi qanunlara uyğun olaraq, bir kişi və hətta daha da güclü patriarxal ədəbi qrupun oxu olmasına imkan verdi?
Gecə işıqlarına heyran qalır
Dağlar və dənizlər ona gülümsəyirlər
Və günəşin rəqibidir,
Fosforlu ayağının izi,
Məğrur alnındakı çələng
Mələkdən deyil, tanrıdan.
Müdrik İqnasio Ramírez 1874-cü ildə ətrafındakı on doqquzuncu əsr Meksika ziyalısının ən yaxşılarının qruplaşdırıldığı qadını belə təsvir etdi: şairlər, nəsr yazıçıları, jurnalistlər və onu zəngin ədəbi hərəkatın "rəsmi musiqisi" seçmiş natiqlər. illər, milli ədəbi tarix içərisində romantik sonrası dövr olaraq tanıdığımız kimi.
Bəs həqiqətən Rosario de la Peña y Llerena kimdi və hansı fəzilətlər və fərdi şərtlər, istifadə olunan sosial və əxlaqi qanunlara uyğun olaraq bir kişi və hətta daha da güclü patriarxal ədəbi qrupun oxu olmasına imkan verdi?
24 aprel 1847-ci ildə Mexiko şəhərində 10 nömrəli Calle Santa Isabel'deki bir evdə anadan olduğu və zəngin bir torpaq sahibi Don Juan de Ia Peña ve Doña Margarita Llerena'nın qızı olduğu bilinir. onu İspan yazıçısı Pedro Gómez de la Serna və dövrünün ədəbiyyat və siyasət şəxsiyyətləri ilə müxtəlif yollarla əlaqəli olduqları üçün qardaş və bacıları ilə birlikdə ictimai sürtünmə və ədəbi yenilənmə mühitində oxudu. Maximilian İmperatorluğundan olan Marshal Bazaine.
Eynilə, keçən əsrin son üçdə birində Meksikada yazılmış səhifələrə qayıtdıqda, Rosario rəqəminin o dövrün ən yaxşı milli şairlərinin əsərində hər zaman "yox" elan etdiyi - bu gün nisbətsiz deyə biləcəyi tezliyi tapmaq təəccüblüdür. yalnız qadının simvolu kimi, lakin gözəlliyin kimyəvi cəhətdən təmiz mahiyyəti kimi ”.
Şübhəsiz ki, Rosario çox gözəl bir qadın olmalı idi, amma buna həvəskarların və dostların onu tanıdıqları istedad, yaxşı zövq, diqqətli təlimat, incə rəftar və şəxsi xeyirxahlıq hədiyyələrini, həmçinin müvafiq sosial-iqtisadi vəziyyət barədə məlumatları əlavə edirik. ailəsindən, bütün bunlar, adları heç bir yazıçı olmadan, on doqquzuncu əsrin milli hərflərinin tarixi ilə ayrılmaz bir şəkildə əlaqəli olan bu gənc qadının şöhrətini doğrultmaq üçün müstəsna olmadığı qədər hələ də yetərli olmayacaqdır.
Digər iki vəziyyət - biri tarixi-ədəbi xarakterli, digəri lətifə - onun şöhrətinin açarı olacaqdır. Birincisi, romantizmi səciyyələndirən sosial-estetik zehniyyətdən izah edilə bilən, gerçəkliyin və xəyalın birləşməsini və idealizasiyanın şəxsiyyətləşmə axtarışında həqiqi varlığın üstünə qoyulduğu qadın fiquruna münasibətdə bütpərəst münasibətləri inkişaf etdirir. gözəllik. İkincisinə gəldikdə isə, indi məşhur yazıçı Manuel Acunanın, o vaxt Tibb Fakültəsinə aid olduğu binada stajyer olaraq işğal etdiyi otaqda baş verən intiharı münasibətilə baş verdi. Bu həqiqətin xəbəri ertəsi gün, 8 dekabr 1873-cü ildə, Meksika lirikasının indiyə qədər yaşadığı məyus sevginin ən məşhur mahnısı olan "Nocturno" şeirinin ilk nəşri ilə birlikdə elan edildi. müəllifi, ithafına görə, Rosario de la Peña ilə onun arasındakı iddia edilən bir sevgi münasibətinin təfərrüatlarını açıqladı. Başqa bir vəziyyətdə, bu hekayə maraqlı bir salon şayiəsindən keçməyəcəkdi, lakin gənc şairin ölümünün dəhşətli halo ilə böyüdülmüşdü, bütün söhbətlərdə isti bir nöqtəyə çevrildi. Üstəlik, José López-Portilloya görə, bu məsələ metropoliten oldu və milli oldu və bu mövzuda bütün Respublikada, şimaldan cənuba və okeandan okeana qədər danışıldı; və yalnız bu deyil, nəticədə ərazimizin hüdudlarını aşaraq, bu qitənin bütün İspan dilli ölkələrinə yayıldı. Və bu hələ yetərli deyilmiş kimi, Atlantik sularından keçib Avropanın özünə çatdı və epizodu o dövrdə İspan-Amerikan işləri ilə maraqlanan mətbuat tərəfindən müalicə edildi. Bu şəhərin Illustrated Vətəni, Fransanın paytaxtı Paris Charmant-da (...) dərc olunmuş uzun bir məqaləni yenidən yayımladı, burada Coahuila'dan olan şairin kədərli sonunun sevgilisinin qeyri-insani vəfasızlığından qaynaqlandığını bildirdi. Acunya, köşə yazarına görə, Rosario ilə aşiq münasibətlərdə idi və onunla evlənmək üzrə idi, iş səbəbi ilə Meksikanı tərk etmək məcburiyyətində qaldığında və onu yalnızlıq təhlükəsinə məruz qaldığını görmək istəmədiyi üçün, onu qayğısına buraxdı. etibarlı bir dostdan; və o, ən nankorluğu edərək, şairin yoxluğunda bir-birlərini sevmələrini başa düşmüşdülər. Buna görə uğursuz səyahətindən qayıdanda kafirlərin artıq evli olduğunu, daha sonra ümidsizlik və ağrıdan dəli olduğunu gördü, çarəsiz şəkildə intihara müraciət etdi.
Ölüm qurbanına bir az və çox az şansla onu inkar etməyə cəsarət etdiyi bir kredit verdi. Beləliklə, Rosario de Ia Peña - o vaxtdan bəri Rosario la de Acuña olaraq bilinir - əsrinin sərhədini aşan və hətta son səksəninci illərdə də həyata qayıdan bir mükəmməllik və cazibə tarixi ilə həmişəlik qeyd olundu. - bu qadın fiqurunu demistifikasiya etmək məqsədinə baxmayaraq - bir daha məşhur "Nocturno" nun səhv təqdim olunan təfsirində və onunla birlikdə adın böhtanında iştirak edən López-Portillo tərəfindən gətirilən mətnin yenidən çapında işıq. Rosario-nun misralarında uğursuz bir ehtirasın "qarşılıqlı bir zamanda göründüyünü və nəticədə bilinməyən və bəlkə xəyanət edilə biləcəyini təsdiqləyərkən.
Ancaq bunu təsdiqləyən bircə “Nocturno” sətri də yoxdur; vate şeirlərinə başladığı yerdə, bu barədə çox az, bəlkə də heç bir şey bilməyən bir qadına dediyi kimi bir sevgi elanına başladığı açıqdır:
Mən
Ehtiyacım var
sənə pərəstiş etdiyimi söylə,
Səni sevdiyimi söylə
bütün ürəyimlə;
Çox əziyyət çəkdiyimi,
çox ağladığımı,
Artıq bu qədər edə bilməyəcəyimi,
və səndən yalvardığım fəryad üçün
Sizdən yalvarıram və sizinlə adından danışıram
son xəyalım.
Və hələ də IV bənddə əlavə edir:
Sənin öpüşün olduğunu başa düşürəm
onlar heç vaxt mənim olmamalı,
Bunu sənin gözündə başa düşürəm
Mən heç vaxt özümü görməyəcəyəm,
Və mən səni sevirəm və dəli kimi
və odlu çöküntülər
Sənin nifrətinə xeyir-dua verirəm,
Sənin dolanışıqlarına pərəstiş edirəm,
Və səni daha az sevmək əvəzinə
Mən səni çox sevirəm.
López-Portillo tərəfindən əlaqəli əlaqələrin mümkün dəlili kimi göstərilən VI misraya gəldikdə (Müqəddəs yeriniz artıq / bitdikdən sonra, / Yandırılan çırağınız, / qurbangahdakı pərdəniz, [...]) şairin özüdür. bizə bunun aşağıda istifadə etdiyi isimlərlə göstərildiyi kimi məhəbbət həsrətinin təsvirindən başqa bir şey olmadığını söyləyən - xəyal, həvəs, ümid, xoşbəxtlik, ləzzət, cəhd - yalnız bir ümid, bir vəsvəsə işıqlandıran , istəyən bir iradə:
IX
Allah bilir ki, belə idi
mənim ən gözəl arzum,
Həvəsim və ümidim,
xoşbəxtliyim və zövqüm,
Allah yaxşı bilir ki, heç bir şey yoxdur
Öhdəliyimi şifrələdim,
Ancaq səni çox sevməkdə
gülən ocağın altında
Bu məni onun öpüşlərinə bürüdü
anadan olduğumu görəndə!
Bununla birlikdə, sonrakı romantik kontekstdə (və hətta günlərimizdə) qadın xəyanətləri və günahkarlıq faciəsi patoloji hiperesteziya səbəbiylə intiharın izahından daha asan diffuziyaya çatdı; Perulu Carlos Amézaga görə, gənc qadını və hər şeydən əvvəl onun günahsızlığının lehinə verdiyi ifadəni müdafiə etmək üçün ayağa qalxan səslər, başqalarının zəhmətkeş səsləri altında gizləndilər. Liceo Hidalgo-nun məşhur üzvləri - Acuña'nın intiharından sonra bu məqsədlə təşkil edilən ilk iclasda onu açıq şəkildə qınadılar - ya da əsrin sonuna qədər şair əsərləri ilə Rosario'nun tutqun, hətta şeytani imicini möhkəmləndirməyə davam edən bəzi pərəstişkarları adlandırılanlar .
Bunu dərk etdikdə, Acunanın ölümündən sonrakı şeirinin və həmkarlarının verdiyi kreditin, tarix tərəfindən susdurulan, öz ictimai imicini yarada bilməyən bir çox həqiqi qadınlardan biri olan əsl Rosarioya nə dərəcədə mənəvi və psixoloji ziyan vurduğunu düşünə bilərik. O zaman aydın zəkasına baxmayaraq Martinin onu təsvir etdiyi kimi kədərli, inamsız, narahat və özünə inamsız bir qadın halına gəldiyini bilmək təəccüblü deyil: "Məndən əvvəl bütün şübhələrinizdə, bütün tərəddüdlərinizdə və ümidlərinizdə". Şair Manuel M. Floreslə xəstəliyi və ölümü ilə də kəsilən on bir ildən çox davam edən görüşündən sonra, çoxsaylı qonaqlarına baxmayaraq qəti subaylığını təəccübləndirmir.
Həqiqi fiquruna bürünmüş saxta işıq və kölgə güzgüsü, Acunanı intihara aparan bir çox səbəbi işıqlandıran digər məlumatları bu günə qədər gizlədib saxlayır, bunların arasında Rosario üçün ehtirassız və ehtimal ki naməlumdur. daha bir səbəb. Aşırı həssas gəncin ölümcül qərarı, doğulduğu evdən uzun müddət ayrılması və yoxluğunda olduğu müddətdə atasının ölümü - əsərində dəfələrlə qiymətləndirildiyi kimi - şair Laura Méndez'in vəfasızlığı üzərində çox şey çəkməli idi. İntiharından iki ay əvvəl özü ilə bir uşaq sahibi olmaq nöqtəsinə qədər təsirli bir sevgi münasibətlərini davam etdirdi.
Göründüyü kimi, bu, Acuña'nın şəhər xaricindəki bir səfəri zamanı onu sevgilisinin diqqətini əmanət etdiyi hər ikisinin dostu şair Agustín F. Cuenca'nın eşq macərasında sıxışdıran sevgilidir. onu "cəmiyyətin təhlükələrindən" qorumaq. López-PortiIlo-ya görə, bu həqiqət tarixin Rosario-ya, hər zaman valideynləri və qardaşları ilə birlikdə yaşaması ilə uyğunsuzluğuna baxmayaraq, Acuña'nın Cuenca'ya təyinatını tamamilə lazımsız hala gətirərdi. Digər tərəfdən, yuxarıda göstərilən şair olsaydı, onun tək bir ana olduğunu və bunun üzərinə doğma bölgəsindən: Amecameca bələdiyyəsindən uzaq olduğunu nəzərə alsaydı, bu vəziyyət çox yaxşı izah ediləcəkdi.
Rosario de la Peña, 50 yaşında, onu eşitmək istəyən az adamlara günahsız olduğunu sübut etməyə davam etdi, buna görə də hər şeyə baxmayaraq sakit bir mühakimə göstərərək, Amézaga'ya bildirdi. Daha sonra onun tərəfindən açıqlanan özəl müsahibə: “Mən bu qədər boş qadınlardan biri olsaydım, əksinə, qəhrəman olduğum bu romana yanacaq vermək üçün qəmgin ifadələrlə israr edərdim. Bilirəm ki, romantik ürəklər üçün bir çoxunun Acunaya aid etdiyi kimi faciəli təsiri olan bir ehtirasdan daha böyük cazibə yoxdur; Səmimi olduğumdan, axmaqların heyranlığından qeyd-şərtsiz imtina etdiyimi bilirəm, amma Meksikada və digər məqamlarda əbədi izləri olan bir aldatmaya köməkçi ola bilmərəm. Acuña'nın özünü öldürməmişdən əvvəl Nocturnosunu mənə həsr etməsi doğrudur […], lakin bu Nocturno'nun ölümünə haqq qazandırmaq üçün Acuña'nın bəhanəsi olduğu da doğrudur; bəzi sənətçilərin ömrünün sonunda sahib olduqları bir çox şıltaqlıqlardan biri […] Son bir gecədə bir şairin fantaziyası olardım, həqiqətdə iştirak edən, lakin daha çox vəfat etmiş xəyalları və idealları olan ideallardan biri o deliriumun qeyri-müəyyən əhvalları? Bəlkə də Rosario de Acuña'nın ad xaricində bir şeyim yoxdur! [...] Acuña, birinci dərəcə zəkasına sahib olmaqla, belə böyük bir şair olaraq, varlıqlarının dərinliklərində o səssiz ümidsizliyi, müəyyən hisslərin bir yerə toplandığı zaman intiharı tez-tez çökdürən həyatı dərindən bəyənməməsini gizlətmişdi. .
Bu şahidlik onun səsini tapdığımız yeganə izdir, onun hər zaman başqalarının baxışlarından həqiqi varlığına nəzər saldı. Bununla birlikdə, bu sözləri hələ də üstələyən - 100 ildən çox əvvəl söylənilən obyektivlik və onun saxta imicinin bu günə qədər uzanması bizə Rosario de la Peña hekayəsinin bitmədiyini və vəzifəsinin güzgü arxasında gerçək üzünüzü işıqlandırmaq hələ unutmağa qarşı həyata keçirilmiş bir məşqdən daha çoxdur.
